喪禮之廢久矣今流俗之弊有二而廢禮尤甚其一鋪張祭儀務為觀美甚者破家蕩產以侈聲樂器玩之盛視其親之棺槨衣衾反若余事也其二廣集浮屠大作佛事甚者經旬 月以極齋羞布施之盛顧其身之衰麻哭踴反若虛文也斯二者非害禮之甚者乎然而祭儀之設惟有力者能之若浮屠之事習以成俗無有貧富貴賤之間否則人爭非之殊不知彼浮屠之有識者猶以其事為恥可不悟哉子游曰喪致乎哀而止今也 未能純用古禮必先去此二者之弊以盡夫哀痛慘怛之實則禮雖不足亦可以弗畔于道
禮記曰三年之喪何也曰稱情而立文因以飾 別親 貴賤之節而弗可損益也故曰無易之道也創巨者其日久痛甚者其愈遲三年者稱情而立文所以為至痛極也斬衰苴杖居倚廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也三年之喪二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以是斷之者豈不送死有已復生有節也哉
子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有余也不若禮不足而哀有余也
子游問喪具夫子曰稱家之有無子游曰有無惡乎齊夫子曰有毋過禮 無矣斂手足形還葬縣棺而封人豈有非之者哉
漢文帝遺詔治霸陵皆瓦器不得以金銀銅錫為飾因其山不起墳【漢書】
光武初作壽陵帝曰古者帝王之葬皆陶人瓦器木車茅馬使後世之人不知其處太宗識始終之義景帝能述遵孝道遭天下亂而霸陵獨完受其福豈不美哉
明帝詔曰昔� 煞釙捉 噸卵 倌嵩嶙佑泄孜揲どス籩擄Ю翊婺 蠼癜儺賬橢罩 憑何 菝疑 呶拶偈 屏 ∮詵贗練 拔拊憧範 渭嬗諞壞祺閆隻 樂 狄怨┬粘 炎鈾錛 ~命于此豈祖考意哉
石昂父平生不喜佛說父死昂于柩前誦尚書曰此先人所欲聞也禁其家不可以佛事污吾先人【北史】
魏中書令 允以文章纂承平之業而風俗仍舊喪葬不依古式乃 曰前朝之世屢發明詔凡葬送之日歌 鼓舞殺牲燒葬一切禁 雖條旨久班而不革變將由居上者未能悛改為下者習以成俗教化陵遲一至于此詩曰爾之教矣人胥效矣人君舉動不可不慎
姚文獻公遺令戒子孫曰昔周毀經像而修甲兵齊崇塔廟而弛刑政一朝合戰齊滅周興汝曹勿效兒女子終身不寤追薦冥福道士見僧獲利效其所為尤不可延之于家永為後法【唐書】
司馬文正公曰世俗信浮屠誑誘于始死及七七日百日𤈛年再𤈛除喪飯僧設道場或作水陸大會寫經造像修建塔廟雲為死者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不為者必入地獄�v燒舂磨受無邊波 之苦殊不知生含氣血知痛癢或翦爪剃 從而燒斫之已不知苦況死者形神相離形則入于黃壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使�v燒舂磨豈復知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以勸善而懲惡也 不以至公行之雖鬼可得而治乎是以唐廬州刺史與妹書曰天堂無則已有則君子登地獄無則已有則小人入世人親死而禱浮屠是不以其親為君子而為積惡有罪之小人也何待其親之不厚哉就使其親實積惡有罪豈賂浮屠所能免為此則中智所共知而舉世滔滔信奉之何其易惑而難曉也甚者至有傾家破產然後已與其如此曷若早賣田營墓而葬之乎彼天堂地獄若果有之當與天地俱生自佛法未入中國之前人死而復生者亦有之矣何故無一人誤入地獄見閻羅等十王者耶不學者固不足言讀書知古者亦可以少悟矣【文集】
伊川先生家治喪不用浮屠在洛亦有一二人家化之【遺書】
朱子知漳州諭其民曰遭喪之家及時安葬不得停喪在家及停寄寺院其有日前停寄棺柩者並立限一月安葬不須齋僧供佛廣設威儀但只隨家豐儉早令亡人入土如違依條科一百官員不得注官士人不得應舉鄉里親知來相吊送但可協力資助不當責其供備飲食【明善錄】
張忠宣公曰愚民無知喪葬之禮不遵法度裝迎之際務為華飾墟墓之間過為屋宇及听僧人等誣誘多作緣事廣辦齋筵竭產假貸以侈靡相夸不能辦者往往停喪不以時葬� 恢 ピ嶂 裎裨謚饔詘Ь此婕伊α渴雇穌咭允憊櫫簾閌切⑺澈臥誄廾液 br />
真文忠公曰程子家治喪不用浮屠在洛亦有化之者司馬氏闢之尤嚴然彼之教得行由禮之先廢使今之居喪者始死有奠朔而有殷奠虞 祥 而有祭既足以盡人子追慕之情則于世俗之禮且將不暇為之矣不復祭禮而徒曰勿用浮屠使居喪者倀倀然無以報其親未見其可也
釋老追薦之說誠為誑世然僧死則不用道道死則不用僧今儒家者讀周孔之書死乃用釋老之薦豈非惑歟【吹� 肌 br />
許魯齋先生居鄉里凡喪葬一遵古制不用釋老二氏士大夫家因以為俗四方聞風亦有效之者【考歲略】
