漢儒有曰︰凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜無恆，隨厥情欲，故謂之俗。其間淳灕厚薄，難以強同。奢儉質文，不能一致。是以聖人制為禮以齊之。孔子曰︰安上治民莫善于禮。蓋禮為天地之經，萬物之序，其體至大，其用至廣，道德仁義，非禮不成。尊卑貴賤，非禮不定。冠婚喪祭，非禮不備。郊廟燕饗，非禮不行。是知禮也者，風俗之原也。
然禮之用貴于和，而禮之實存乎讓。子曰︰能以禮讓為國乎？何有？又曰︰先之以敬讓而民不爭，使徒習乎繁文縟節而無實意以將之，則所謂禮者，適足以長其浮偽，滋其文飾矣。夫禮之節文，爾兵民或未盡習禮之實意，爾兵民皆所自具即如事父母，則當孝養，事長上，則當恭順。夫婦之有倡隨，兄弟之有友愛，朋友之有信義，親族之有款洽，此即爾心自有之禮讓，不待外求而得者也。誠能和以處眾，平以自牧。在家庭而父子弟兄底于肅雍，在鄉黨而長幼老弱歸于親睦。毋犯囂凌之戒，毋蹈縱恣之愆，毋肆一念之貪遂成攘奪，毋逞一時之忿致啟紛爭，毋因貧富異形有蔑視之意，毋見強弱異勢起迫脅之心。各戒澆灕，共歸長厚。則循于禮者，無悖行。敦于讓者，無競心，藹然有恩，秩然有義，黨庠術序相率為俊良，農工商賈不失為醇樸。即韜鈐介冑之士，亦被服乎禮樂詩書以潛消其剽悍桀驁，豈非太和之氣大順之征乎？書曰︰謙受益，滿招損。古語又曰︰終身讓路，不枉百步。終身讓畔，不失一段。可知禮讓之有得而無失也。如此朕願爾兵民等聆聖祖之訓而返求之于一身爾。能和其心以待人，則不和者自化爾。能平其情以接物，則不平者亦孚。一人倡之，眾人從之。一家行之，一里效之。由近以及于遠，由勉以至于安。漸仁摩義俗厚風淳，庶不負諄諄誥誡之意哉？
