《後漢書•西南夷傳》︰哀牢夷，“種人皆刻畫其身，象龍文、衣箸尾。”尾者，其今滿洲之辮發乎？《漢書•終軍傳》“解編發，削左衽”，師古曰“編讀曰辮”，斯其來遠矣！
支那總發之俗，四千年亡變更。滿洲入，始 其四周，交發于項下，及髖髀。一二故老，以為大辱，或祝發箸桑門衣以終。(《通典•樂六》︰天竺樂“樂工，早絲布，襆頭巾，白練襦，紫綾 ，緋帔。舞，二人辮發，朝霞袈裟，若今之僧衣也。行纏碧麻鞋。”據此，是天竺亦有辮發。其言若今僧衣者，只指朝霞袈裟耳。又今印度人皆襆頭而不辮發，然則舞時偶一用之，平日則否。故樂工仍不辮發也)蓋冠簪高{髟介}之飾，既不可復，則寧盡毀之，以章吾志，其情隱矣！
其後習夷俗久， 鬢垂鬣，以為當然，亡所怪�@。日本人至，始大笑悼之。歐羅巴諸國來互市者，復蚩鄙百端，擬以 豚，舊恥復振。然士人多要幸儋石之祿，猶前�s持兩可，未盡芟夷也。
共和二千七百四十一年，秋七月，余年三十三矣。是時滿洲政府不道，戕虐朝士，橫挑強鄰，戮使略賈，四維交攻。憤東胡之無狀，漢族之不得職，隕涕涔涔，曰︰“余年已立，而猶被戎狄之服．不違咫尺．弗能翦除，余之罪也！”將薦紳束發，以復近古。日既不給，衣又不可得，于是曰︰“昔祁班孫、釋隱玄，皆以明氏遺老，斷發以歿。《春秋 梁傳》曰「吳祝發」，《漢書•嚴助傳》曰「越� 埂 晉灼曰︰� 乓疽暈 鵬遄忠 余故吳越閑民，去之，亦猶行古之道也。”會執友以歐羅巴衣笠至，乃急斷發易服。歐羅巴者，在漢則近大秦，與天毒同柢。其衣雖迮小，方袷直下，猶近古之端衣，惟吾左輔之日本，亦效法焉。服之蓋與箸桑門衣無異趣雲。
《傳》曰︰“齊一變，至于魯；魯一變．至于道。”由是萌芽，令他日得端委以治周禮，固余之志也。昔者《小雅》詩人，閔宗周危亂，發憤而作，始之以流水之朝宗于海，而終之以邦人諸友。誰無父母。烏乎！余惟支那四百兆人，而振刷是恥者，億不盈一。欽念哉！
