先生曰︰“學問之道，明見論語，曰‘學詩’，曰‘為周南、召南’，豈讀、講可混。惟‘誦詩三百’有一‘誦’字，下卻雲‘雖多亦奚以為’，正言不學、不為之弊也。”
教邊海若以居官忠廉之道，曰︰“官雖小，亦君之臣也，民之主也，只廉能盡職，便自千古。”海若曰︰“昔椒山先生作狄道典史，設施甚偉。”曰︰“正欲子法椒山也。”
與門人習禮畢，謂之曰︰“試思周旋跪拜之際，可容急躁乎！可容暴慢乎！禮陶樂淑，聖人所以化人之急躁暴慢，而調理其性情也；致中、致和，以位天地、育萬物者，即在此。漢、宋誤認聖人之學，群天下于讀、講、著作之中，歷代遂以文字取士，而聖人之道已亡。再參以禪宗，遂掃地矣。吾輩與蒼生，烏得蒙聖人之澤乎？”
萬初問明理之學。先生曰︰“治世之民愚，愚正其智也；亂世之民智，智正其愚也。三代之士，習行以為事，日用而不知，功績備舉。近之儒，思、講以名學，洞悉而大明，精粗俱廢；自以為操存明理，無不知無不能也，而實一無知能焉，可哀也！”
賈易問交。先生曰︰“擇交，宜急也。吾少時納交于張石卿、王介祺、刁文孝、張公儀、呂文輔，皆不遠百里以會之。近取諸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，則今王法干也。吾勉于親君子，遠小人，則不及法干；子慎于斯二者，何患無交！”
立春前，硯水連日不冰。因思吾人天理暗長一分，人欲自暗消一分；正道暗進一分，邪途自暗退一
分。以是知吾人皆可為聖賢，衰世皆可以復三代，不必陡然純陽而後信之，而後為之也。
孔門之敬，合內外打成一片，即整飭九容是也。故曰︰“修己以敬。”百事無不精詳，即堯、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六藝是也。故堯典諸事皆“欽”，孔門曰“敬事”，曰“執事敬”。
一日端坐洗心，思人欲，污心之塵垢也；天理，洗心之清涼也；而持敬，則淨拭之潤巾也。
當憂不憂，當怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而無所憂怒也，何以別于異端乎！憂則過憂，怒則過怒，常人之無養也；學者而為憂怒役也，何以別于常人乎！惟平易以度艱辛，謙和以化凶暴，自不為憂怒累。
觀子路“告過則喜”，常思大舜合人己通天下，打成一個，善真不可及矣。試思子路與禹，“則喜”、“則拜”，當下是何等了脫，何等謙光，何等愉快！再溯而追思其未告、未聞之前，何等工夫，何等心法！再推而進思其既喜、既拜之後，是何等奮發，何等力量！吾輩自不容一毫自松，一毫自滿，一毫自恕矣。
今世之儒，非兼農圃，則必風鑒、醫、卜；否則無以為生。蓋由漢、宋儒誤人于章句，復苦于帖括取士，而吾儒之道、之業、之術盡亡矣。若古之謀道者，自有禮、樂、射、御、書、數等業，可以了生。觀孔子委吏，簡兮碩人，王良掌乘可見。後儒既無其業，而有大言道德，鄙小道不為，真如僧、道之不務生理者矣。
論律法曰︰“順性中度之謂禮，反性賊情之謂辜。禮全性于未遷，律制情于已放。故禮導其順性，律惡其反禮，一也。三物、八刑，周公何分焉。聖人之世，俗靜民安，而十井一廛，蓋八十家畜馬四匹，革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，加以應供，蓋不使一人閑逸也。禮射、鄉射、大射，田、苗、 、狩，蓋稼穡外，不使一日暇逸也。聖人豈好勞役其民，而耗其財乎！恐一旦叛逆竊發，戎翟內侵，狃于逸 之民，必胥亡也。”
謂文升曰︰“事變猝來，當下仁智駢集，便看透始終，自然合義者，聖人也。蔽于事物，仁智不及，便欲亂行，忽然覺非，即遷于義，所謂‘不遠復’者，大賢也。當下蒙蔽，行事錯亂，仁智皆傷，悔悟，自怨自艾，或師友提撕，即改前非，更圖新是，所謂‘聞過則喜’，‘改過不吝’者，賢人也。下此利害判然，能脫其所蔽，而勉于仁智，如漢高、世民者，豪杰也。至于始終滯錮，義理、利害俱蒙蔽焉，斯為下矣。”
語剛主曰︰“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見，不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以‘先覺覺後覺’，不必附和雷同也。”
鐘 曰︰先生勉于唐、虞、周之政，學孔、孟之學，尊祖敬宗，老老恤孤，隆師重友，闢邪衛正，改過修慝，務以日新、時惕為功，懍乎上帝降監，期于勿負蒼生；乃抱負未展，郁郁以老牖下；惜哉！惟是天吝先生以倫常，使幼無父母，長無君臣，無昆弟，無子息，孑然一身，孤苦莫似；而獨不能限其學德，時進日益，一言一行，皆可作世模範。謹于日譜，略摭梗概，以傳于後雲。
