吾學亦何為也哉？“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺”，彼天民而先覺者，其自任之重，固已如此矣。生斯世也，為斯民也，請學之為後覺焉，以覺先覺之所覺。曰堯舜之道，堯舜之心為之也。堯舜之心，即吾人之心。同此心，同此覺也，吾亦覺其同者而已矣。凡夫而立地聖域，一時而遠契千秋，同故也。
今之言覺者或異焉。理不必分真妄，而合遁于空；事不必設取舍，而冥求其照。至曰空生大覺，如海發漚，安往而不異？“所惡于智者，為其鑿也。”又曰︰“學者之病，莫大乎自私而用智。”今之言覺者，鑿焉而已矣。人之生也，饑食而渴飲，夏葛而冬裘，夫人而知之也。而其為饑渴寒暑之道，又夫人而覺之也。其有不知者，非愚不肖之不及，則賢智之過者也。而過之害道彌甚，彼以為道不在是也，去飲衣而求口體之正，去口體而求性命之常，則亦豈有覺地乎？嗟乎，人心之晦也！
我思先覺其人者曰孔氏。孔氏之言道也，約其旨曰中庸，人乃知隱怪者之非道。而庸德之行，一時弒父與君之禍息，則吾道之一大覺也。歷春秋而戰國，楊墨橫議，孟子起而言孔子之道以勝之，約其旨曰性善，人乃知惡者之非性。而仁昭義立，君父之倫益尊于天壤，則吾道之一大覺也。然自此言性者，人置一喙，而天下皆淫于名理，遂有明心見性之說。夫性可得而見乎？又千余載，濂溪乃倡無極之說，其大旨見于《通書》，曰“誠者聖人之本”，可謂重下注腳，則吾道之一覺也。嗣後辨說日繁，支離轉甚，浸流而為詞章訓詁，于是陽明子起而救之以良知，一時喚醒沉迷，如長夜之旦，則吾道之又一覺也。今天下爭言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊，亦用知者之過也。夫陽明之良知，本以救晚近之支離，姑借《大學》以明之，未必盡《大學》之旨也。而後人專以言《大學》，使《大學》之旨晦，又借以通佛氏之玄覺，使陽明之旨復晦，又何怪其說愈詳而言愈��，卒無以救詞章訓詁之錮習而反之正乎？
司世教者又起而言誠意之學，直以《大學》還《大學》耳。爭之者曰︰“意，稗種也。”予曰嘉谷。又曰︰“意，枝族也。”予曰根 。是故知本所以知至也，知至所以知止也。知止之謂致良知，則陽明之本旨也。今之賊道者，非不知之患，而不致之患，不失之情識，則失之玄虛，皆坐不誠之病，而求于意根者疏也。故學以誠意為極則，而不慮之良于此起照。後覺之任，其在斯乎！
孟子雲︰“我亦欲正人心，息邪說，距 行，放淫詞，以承三聖。”又曰︰“能言距楊墨者，聖人之徒也。”予蓋有志焉，而未之逮也。
