二帝三王前规盛制先圣孔子撰录简策定之为经所以宣演微猷翼赞崇化传七十子七十子又传之如父于子子于孙使学者谨守不敢乱素悠久至今成为道脉故道脉断自先圣孔子始后世去圣人日远欲闻圣人之道必以经文为准不合于经虚僻哓哗自鸣有得其谁信之经传则道传也秦人焚书经文尽失儒者壁藏之冢藏之子若孙口授之二三门人讨论纂述之保秘深厚幸获不坠经已绝复存者先秦诸儒之力也汉兴下诏追寻大师耆德收理旧业迪训后起正定讹残互述传义其立学官七十子遗学未泯经久亡而复彰者汉儒之力也自汉而后中罹兵事书传佚落六朝以来诸儒于经注解音释或得其遗以补亡脱至唐始会为十二经［孟子古不列经宋宣和后始入］上自朝廷下逮草野皆有其书经如丝复盛者魏晋隋唐诸儒力也采取整葺已成师资传次千余年传为不刊之经改变古文蠭起而立臆说而遂行矣经旨广大稍平近实者亦不必尽刓削焉从汉而来岁月深长姓氏更改典章不同诸儒奉经也我以为宜人以为不宜行之则成过我以为不宜人以为宜不行亦成过矣况感恩不忘世多有之释憾终身古来叙几或无心之语而犯忌讳或偶事之失而成不解一怨横胸谗诽遂作薏苡珠玑百升之歌咏桧之谤足以污盛德而乱听闻是非贤不肖之论未易悉数也故尚论者生不同时事不共历固宜考详始终推量隐曲安可悉铢两于圣贤而立论哉古人有言难得而易失者时也不特此也难一而易二者心也难合而易乖者情也难决而易动者疑也难无而易有者争也难平而易忿者气也难免而易来者忌也难伏而易起者谤也难完而易瑕者名也难久而易变者事也难善而易坏者政也难除而易生者弊也难坚而易怠者学也难终而易移者守也难立而易毁者家也难聚而易散者财也难享而易夺者福也难通而易执者意见也难悔而易遂者过误也难成而易欺者勋业也世若此其纷纷难处甫一行事操尺寸而议者在其后矣有不自恐自惧而深究责大生媿悔求以寡过尚何敢任意苛搜轻刺往哲哉傥必少无一瑕者能止足出处咸宜仁义礼乐之旨伦常政治之端未尝大殊辅翼圣门劳齐而功并也唐以前虽有异说所守旧章无论矣宋陈抟种放穆修当五代学废之后相继谈经以图明易其后诸儒视图偏重共矜为不传之秘旨刘向校书考易说诸家皆祖田何杨叔丁将军大谊略同惟京氏异党不言易有图王弼韩康伯注未可据也图纬教授樊英杨厚之伦唐章怀太子注后汉书云图河图也则汉所谓图纬咸承于古不附经而别授古者左图右史传经者右史之学传图纬者左图之学汉张衡请禁图谶云河洛之篇已定矫称谶记则图纬与图谶若同而异［诸儒解图曰纬犹后世语录］谶虽矫称亦宗于图古图实赖纬以存刘勰正纬云真虽存矣伪亦凭焉宋儒先天后天之学本汉图纬之书也非自图纬无所从来将宋儒伪撰假托上古宋之经学杨悫成同文传范仲淹孙复张载未明所从来时犹及于陈抟李溉传许坚范谔昌刘牧本自种放其事穆修者李之才周惇颐尹洙之才传邵雍刘羲叟邵伯温赵鼎惇颐传程颢程颐颐传游酢谢良佐杨时学春秋于孙复者欧阳修修称师友之益得尹沫为多苏轼苏辙黄庭坚出焉［宋以王苏程氏学衍问生徒］穆修所授一二世而已分至于诂经唐啖助王元感陆淳以来已出意见尚未大变乱也经目大变创于王轸和以贾昌朝而刘敞为说始异古注疏然不着天下王安石自昌朝发及其得相凭借宠望独任己私本刘敞七经小传尽改古注为新义用以试士凭立章程诬辩诞幽以为道德性命之微自此兴安石倡据于上迫以功令儒生求合有司纷应于下坚守古说不变者无几或稍增损若异之大旨实一也韩驹奏曰西汉之士专一经饰吏事断疑狱皆出于此今学者亦专一经不能施于用徒诵王安石义训义格以待问六经之旨既为微妙其闲星辰山川禽鱼草木皆须他书以资参验王安石所以无书不读也今之为学安石所训之外不加研究有司不可为题目者又不复究知独诵道德性命之言以为学圣人之道如是足矣安石言之则为新义行之则为新法天下骚然中原尽失宋遂南渡当是时不专守古经言足食足兵好谋而成从生聚教训实处讲求思以立国而因循苟且朝士所争乃王安石程颐之学术上殿多言格物道德性命之说益炽吕祖谦陆九渊朱熹张栻陈亮最播论各不同而九渊与熹尤显九渊言本心而略经传又非程颢程颐其徒不盛熹本道德性命之说更为集注力排七十子古今诸儒独取二程然二程与安石稍异者不过静坐体验会活泼泼地气质之性耳一切道德性命臆说悉本安石焉熹齿既高观书深而气平称汉儒说经意味深长知者鲜矣明洪武中定取士法用古注疏兼之宋传着为令甲宋传亦未尽从以蔡沈言天运大非集诸儒更解赐名书传会选勅刘昆孙删孟子为节文[削去八十五段不以试士]永乐得位专用朱熹之说始不遵祖训仍宋旧本作四书五经大全命科举以为程序古注疏亦未尝有诏禁止生徒恐畏趋时专习宋传性理浮说盛行递相祖受古义尽废七十子所遗汉唐相传其守之实学殆绝讲议益固洪宣至隆万诸儒深忧之诤论大出而皆未尝别标门户也王守仁遵信古本大学取朱熹晚年所言乃定论此圣门实学将复之机柰守仁不深稽经文求七十子之旧正圣人立教本旨虽以朱熹穷理格物为非而复溯九渊本心之说改九渊接孟轲更欲以截然自树立为致良知一时学者喜新好异纷然去朱而从王自此穷理良知二说并立学者各有所好互相仇敌然诸儒多持异议引辨甚力追溯汉唐古学林希曰秦悸人道焚书籍坑学士先王道无存赖当时耆儒老叟遗及汉世口讽手传或山崖屋壁之间收拾缺编折册朽蠹断绝之余久而成文当大坏之后古经益以明世学者求而易入识为人之道者汉儒之功世之人犹指其一二而讥之亦甚愚矣王鏊曰汉初六经皆出秦火煨烬之末孔壁剥蚀之余然去古未远尚遗孔门之旧诸儒掇拾补葺专门名家谷守其师之说其后郑康成之徒笺注训释不遗余力其功不可诬也宋儒性理学行汉儒之论尽废其闲有不可得而废者今犹见之十三经注疏惟闽中有板闽本亡汉儒之学或几乎息矣郑晓曰宋儒论汉儒驳杂讥其训诂恐未足以服汉儒之心宋儒取资汉儒者十之七八宋诸经书传注尽有不及汉儒者宋儒议汉儒太过近世又信宋儒太过熊过曰秦汉之际儒士谈论以明先王之典者皆有谱牒可考传授之次不迷其所统壹汉而下则官师重魏晋六朝王贺范徐及庾蔚之等观其所议可以还古归有光曰光钻研六经溯其源本秦火以后儒者专门名家确有指授古圣贤之蕴奥未必久晦于汉唐而乍辟于有宋欲以余年发明先圣之遗书儒林道学分为两科道学未可以盖儒林新安未可以盖金溪永嘉而姚江亦未可以盖新安黄洪宪曰经艺奥微汉儒精通其旨使非注疏先行于世则扃鐍未启宋儒之学未必能窥其堂奥即使宋儒生经残籍灭之后其所窥识未必能过注疏也矧汉去古未远表章之后遗书肆出诸儒校雠未必无据焉可尽訾哉于是张朝瑞撰孔门传道录纪七十子朱睦楔序授经图列汉儒邓元锡纂学校志从七十子序及近代王圻作道统考取儒林世系收秦汉魏晋南北隋唐诸儒于宋之前着论明其不可废自诸儒之说出而四子之书行谈学仍归中正七十子与汉唐抱道诸儒为宋遏绝者五六百年万历闲始复禘袷闻道世系之中吾道昔何可伤而今乃可庆也然四子立说或散见文献所画世系晋唐都求考补或虽别为一编其言未详其人未广其说未大行于世吾先子常慊焉谓四子遗书可因之以搜求史传儒籍邹鲁递及虽缺略有闲授受可据犹堪指陈亲炙私淑源流远深当遵圣门定旨辑为中传正纪帝王公卿首著录焉专序七十子传人见于国史者为圣门道脉谱画图详其世次述传授之宗系盖羲农尚矣尧命舜称允执厥中舜亦以命禹汤执中文武周公无偏无陂皆中也万世帝王传焉公卿用之至孔子曰中庸古今学者守之庠序布焉是中者圣人传道准绳也不本中以修身僻好而已不本中以言治偏党而已不本中以明学过不及而已故谓之中传师友闻见世世不绝使斯文未坠故谓之道脉也密受规条而论次之辨者曰先儒以二程陆氏接孟子其说各异止宋儒也今取秦汉隋唐诸儒续七十子后虽本经史卫道苦心毋乃违先儒与曰非吾先子创论而诸儒之议也求之司马光欧阳修朱震陈瓘刘恕谢廓然苏轼苏辙林希周必大陈公辅陈贾林栗叶适张贵谟何坦陈善徐度罗泌刘安世陈亮李蓍王十朋方士繇晁说之张端义李觏陆游李宗恩周密元吴澄刘因马端临元明善虞集黄泽袁桷陈樵明宋濂王鏊郑晓何瑭杨慎罗洪先胡绍曾杨守陈赵贞吉祝允明倪岳何迁雷礼罗钦顺薛应旃熊过萧良有林承芳唐文献林燫郭正域焦竑孙绍先周梦旸归有光彭最曾朝节文征明张凤翼沈长卿王世贞孙举胡直徐常吉申时行王锡爵叶向高冯复京邵宝吕坤冯时可丁元荐张与行王道新谭贞默冯琦李盘曹于汴沈鲤张问达张溥顾起元管志道钱谦益张采黄洪宪冯从吾曾文饶徐珊陈函辉其文已着矣而未见之文何众也而成于王圻张朝瑞朱睦楔邓元锡先子奉诸儒遗议补定耳恶在七十子与汉唐不可以传也辨者曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传盖千四百年之后乃得不传之学于遗经而承道统曰道与学非二也道已不行于周公既没之后则成康以来天下无圣人之道久矣诗人尚美宣王孔子止伤幽厉又何以异耶盖得时而驾不得时而教非善治有别道而真儒有别学也况宋祖帝乙不闻其上接成汤也郑祖厉王不闻其上接文武也且不传之学亦遗经得之非得于遗经之外也古今远隔舍遗经而言得学则不本圣门叛道必矣既不敢自为传云得之遗经是遗经也汉唐诸儒若良臣卫国门子孝孙居守祖宗坟墓兴之继之初非一人力非一代力获传此遗经也淮南鸿烈云坊庸邮表非谓其能事也先王祭之盖思其功也连庶云弓矢舞衣传百世藏于王府盖以古物之传于今尚有典型也传此遗经以惠后世使得因之以识圣门所述先王之遗何一二儒生窜乱经文悍然自是皆黜削不以为传也不亦太过乎辨曰汉唐传遗经信矣未得性命微旨不闻道也汉唐止可言传经宋始傅道曰圣人之道惟经存之舍经无所谓圣人之道凿空支蔓儒无是也归有光尝辟之云自周至于今二千年闲先王教化不复见赖孔氏书存学者世守以为家法讲明为天下国家之具汉儒谓之讲经后世谓之讲道能明于圣人之经斯道明矣世之论纷纷然异说者皆起于讲道也有光真不为所惑哉汉唐守圣人之道考究经传其说长姑舍不论也即圣门果有性命突起之说汉唐果未得果至宋乃得之而亦不可废也得不传之学不过犹周之天下耳帝喾以来尧舜禹汤相继为君先公悉诸侯也文武始有天下然禘喾而郊稷追王太王王季上祀先公以天子之礼不窋失官出奔微矣必祀以天子之礼者吾祖宗也无祖宗则无子孙王业乌从而发苟非七十子之与漠唐诸儒遗经又绝不传之学何自而得哉傥至宋忽云闻道继不传之学必也谓周先公未尝有天下举上世以来涵渊化灵合究而尽去之缵帝喾以文武后稷至王季不以入祀可耶否耶还俎鼎铏至文也必先毛血大烹酒醴至美也必重明水示不忘其先也圣人至仁也子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉传曰礼失而求诸野不贤也野也皆道所在圣人不废七十子与汉唐诸儒传遗经而道获存不贤焉野焉亦可为毛血明水遂尽削之其合于圣人之仁否也而况与圣门殊乎辨曰此有本之大议也然自永乐尊显以来世以宋性理之说为是者数百年取驳议诸儒之言谓非圣门之旧而述古学恐世未能尽信乎曰事久难以卒变自古而然昔王安石义训大行杨时论之诸生咸以为不可今之非安石者皆是也安石程朱小殊而大合特未尝就数家遗书细求耳辨曰痛哉痛哉七十子与汉唐诸儒伤其久湮矣然宋儒何为有是说耶曰独言孟轲之传开于唐儒韩愈至宋蔡京遂以王安石上下孟轲程颐又以程颢为孟轲后一人而尚无道统接传之论也南渡后朱熹与陆九渊争胜门户熹传洛学乃倡立道统自以为曾氏独得其宗而子思而孟轲而程颢程颐接之盖杨时事二程而友罗从彦李侗熹所从出也皆与韩愈不合愈之言曰博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉其为道易明其为教易行尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是傅之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不详夫愈之原道举其实而辟其浮守其中而贬其杂未尝及统略焉耳苟以传也孔子传七十子承以曾申矫疵公羊高谷梁赤公明仪公明宣乐正子春檀弓孔伋门人乃有孟轲曰孔子传之孟轲七十子与曾申诸贤将不堪比数耶又尝曰文武以是传之周公孔子不及孟轲以其言求之前则不以七十子为传后则不以孟轲为传愈即欲乖悸未尝敢若斯过甚也不得其传谓孟轲门人无能著书者也继孟轲著书荀卿扬雄称善故曰荀与扬也大醇小疵犹云伯夷圣之清而隘柳下惠圣之和而不恭非谓荀扬不能继孟轲之传也愈尝语诸生昔者孟轲好辩孔道以明荀卿守正大论是闳是二儒者吐辞为经举足为法绝类离伦优入圣域又曰己之道乃夫子孟轲扬雄所传之道若不胜则无以为道其挥之进之取雄为法焉崇奉荀扬其可知矣韩愈未敢废秦汉以来刘子翚以愈言为孤圣道绝后学而非之蔡京乃敢为妄言曰自先王泽竭家异国殊由汉迄唐源流浸深宋兴文物盛矣然不知道德性命之理安石奋乎百世之下追溯尧舜三代通乎昼夜阴阳所不能测而入于神初着杂说数万言世谓与孟轲相上下天下之士始缘道德之意窥性命之端安石以其学术祸众不为士论所与程氏绍兴方盛熹列安石于名臣别祖程颐谓传道统十室之邑必有忠信三人行必有我师九州岛之远文献相承七十子皆在所弃汉唐千四百余年都无一人足取岂情理之平也哉管志道曰孟子既没周程未生中间千有余年人心不死纲常不移孰维持是程朱谓道统绝于孟子续于明道亦属偏陂之说上古无书契而天地位万物育岂以大学中庸有无为绝续耶王文成翻其格物而不翻其道统何也遥接之谬既倡致沙门言邵雍之图得于老氏陈抟周惇颐之道妙得于佛氏林总羲文周孔至宋乃托二氏再生于天地之闲吾道受辱至此百尔君子欲不愤得乎此诸儒不能已于言四子不能已于述也性命各正学业各成论道者止宜举其大同听其各致不得以一己之私强画之也孟轲言闻知见知于夏独称禹又曰启贤能敬承继禹之道殷独称汤又曰贤圣之君六七作见知不称周公又曰周公仲尼之道在彼在此文有互见非谓此皆不足传止尧舜至于汤汤至于文王也良贾蓄数十年而后殖于财良工肆数十年而后精于技几于成也艰难至矣七十子与汉唐诸儒生平素履累数十年后学守卫圣人之道工苦深厚泽及后世取其所传遗经尽绝其人从千百年前加以数语如亲见之决然并弃恐亦未尝详思耶世之人于父之言行则见而知之祖则闻而知之曾祖则传闻焉高祖则传闻无考百年之内已如此势所必至虽圣人不能违也故孔子作春秋所见异辞所闻异辞所传闻异辞以天下大矣古今远矣非父子兄弟朝闻夕见可遂直定之也子贡问曰向也赐观于太庙之堂未既辍还瞻北盖皆断焉彼将有说匠之过也孔子曰太庙之堂官致良工之匠匠致良材尽其工巧盖贵久矣尚有说也圣人不敢以己意定而阙疑况下者乎古人相友尝以为知之未尽晋平公问羊舌大夫于祁奚奚辞以不知强之乃对公曰曩者问子子奚曰不知也祁奚曰每位改变未知所止是以不敢得知也魏舒为锺毓长史毓与参佐射舒常画筹后射乏人以舒备耦发无不中毓曰吾之不足以尽卿才如此射矣岂一事哉王湛兄弟宗族咸以为痴兄子济轻之诣湛见易请焉则皆济所未闻留连弥日自视缺然乃欺曰家有名士三十年而不知济之罪也与周旋非一日未知且若此何以遥断略不存疑宁学者所不安亦非圣门忠恕之旨也道之定遗经立其本七十子传其绪汉唐诸儒衍其脉后儒比七十子犹滕薛之于齐晋也七十子身事圣人也见全经也三代典制存也自汉至近代诸儒其德兄弟也善言美行皆可补益于世然汉儒冢子也后儒叔季也汉儒虽未事七十子去古未远初当君子五世之泽一也何传闻先秦古书故家遗俗二也未罹永嘉之乱旧章散失三也故汉政事风俗经术教化文章皆非后世可几何敢与汉儒敌耦哉魏晋至唐多方补葺犹得六七焉后儒亦不能及经文之外别撰条目腾口相授辄立姱辞互相尊崇执不少让祭义曰天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也闵马父谓子服景伯曰昔正考父校商之名颂十二篇于周太师以那为首其辑之乱曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪先圣王之传恭犹不敢专曰自古古曰在昔昔曰先民今吾子之戒吏人曰陷而入于恭其满之甚矣季札观乐见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭德圣人之难也子曰古者言之不出耻躬之不逮也后儒大言而不少疑内满而不自省惭德耻躬弃置不讲诸儒起而切辨亦出于万不得已也密事孙征君于苏门山述先子平日所论以就正反复辨议征君深以为然则四子传七十子序汉唐诸儒此为笃论补葺着之使世之好古君子志圣门实学者有所考焉
朱文公熹语类云某解大学而今据某谓稳只恐数年后又见不稳又云旧读中庸慎独大学诚意处近日乃觉其非此正是最切近处最分明处乃舍之而谈空于冥漠之闲其亦误矣至于文字亦觉向来病痛不少盖平日解经最是守章句然亦多是推衍文义自做一片文字非惟屋下架屋说得意味淡薄且使看者将注与经作两项工夫看得支离至于本旨全不相照以此方知汉儒可谓善说经只说训诂训诂经文不相离异只是意味深长也问论惟有已发之性有未发之性曰性纔发便是情情有善恶性本全善心又是包总性情的大抵言性须见得元受命于天其所禀赋自有本根非若心可以一概言也却是汉儒解天命之谓性云木神仁金神义等语甚有意思非苟言者学者要体会亲切盖学问必至暮龄识见始定文公从王程之后以汉儒为说梦尽改其经注尽黜其传人尽翻其实论自以为独吾之说乃可以追千圣而绍百王门人播闻已久晚年乃推尊汉儒尤痛悔前说有乃知日前自谎谎人之罪不可胜赎等语可见七十子相传本源定旨未可轻易敢改动也文公此悔不吝改过真可称大儒吾先子读文公语类于其硬将己意入经传专任己私抹埽汉唐未尝不痛心洒涕据经力正附文公诤臣诤子之列后既追悔昔非又未尝不为文公手舞足蹈几十年丝毫细辨盈几叠箧之书老来都冰消雾散则贵者无已之进德也王文成公寺仁辑文公晚年定论云后世徒守其中年未定之说学者久传惜乎文成倥偬军务以没尚少文公之一段痛悔也悲夫
