延平先生答问【原注】门人朱熹元晦编。曰，夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠。自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊，于事为之末，而所以贯之者，未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同。按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目以着明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。
慈溪黄氏曰，天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。
元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎。又曰，言思忠。记曰，丧礼，忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰，小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义也。反身而诚，然后能忠。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。充是心以往，达乎四海矣。故曰，夫子之道，忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也。恕也者，大下之达道也。【原注】本程子。子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎！【原注】仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。夫圣人者，何以异于人哉，知终身可行，则知一以贯之之义矣。
中庸记夫子言，君子之道四。无非忠恕之事。而干九二之龙德，亦惟曰庸言之信，庸行之谨。然则忠恕，君子之道也。何以言违道不远，曰，此犹之云巧言令色鲜矣仁也。【原注】古人语辞云尔。违道不远，即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰，孟子言强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰，此为未至乎道者言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎！【原注】今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。
