夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。【钱氏曰】后汉书桓谭传，天道性命，圣人所难言。自子贡以下，不得而闻。注引郑康成论语注，性谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，七政变动之占也。古书言天道者，皆主吉凶祸福而言。古文尚书，满招损，谦受益，时乃天道。天道福善而祸淫。易传，天道亏盈而益谦。春秋传，天道多在西北。天道远，人道迩。竃焉知天道。天道不谄。国语，天道赏善而罚淫。我非瞽史，焉知天道？老子，天道无亲，常与善人。皆论吉凶之数，与天命之性自是两事。孟子，圣人之于天道也，正谓虞舜井廪，文王拘幽，孔子厄困之类，故曰命也。
子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻。是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓吾无行而不与二三子者，是丘也。
子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰，子如不言，则小子何述焉？子曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉！是故可仕、可止，可久、可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃闇闇，无一而非天也。
动容周旋中礼者，盛德之至也，孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎春秋，春秋之义，尊天王，攘戎翟，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文，而子如不言，则小子其何述乎？
今人但以系辞为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文，如鸣鹤在阴七爻，自天佑之一爻，憧憧往来十一爻，履德之基也九卦，所以教人学易者，无不在于言行之间矣。故曰，初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠。司马牛问仁，子曰，仁者，其言也切。由是而充之，一日克己复礼。有异道乎？今之君子学未及乎樊迟、司马牛，而欲其说之高于颜曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。
朱子曰，圣人教人，不过孝弟忠信。持守诵习之问，此是下学之本。今之学者以为钝根，不足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。又曰，近日学者病在好高。论语未问学而时习，便说一贯，孟子未言梁惠王问利，便说尽心。易未看六十四卦，便读系辞，此皆躐等之病。又曰，圣贤立言本自平易，今推之使高，凿之使深。
黄氏日钞曰，夫子述六经，后来者溺于训沽，未害也。濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。【杨氏曰】东发忧世之言，可谓深切。
孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰语录科。
刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰，鸣呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言？【杨氏曰】衍之言非其实也，惧后世之责，而始为是言。
