【汝成按】说文容有拘牵讹阙，然其诂训精微，音转义通。既从古经，复多互文，未达其恉，则抵牾生矣。
自隶书以来，其能发明六书之指，使三代之文尚存于今日，而得以识古人制作之本者，许叔重说文之功为大，后之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。且以六经之文，左氏、公羊、谷梁之传，毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之训，而未必尽合。况叔重生于东京之中世，所本者不过刘歆、贾逵、杜林、徐巡等十余人之说，【原注】杨慎六书索隐序曰，说文有孔子说，楚庄王说，左氏说，韩非说，淮南子说，司马相如说，董仲舒说，京房说，卫宏说，扬雄说，刘歆说，桑钦说，杜林说，贾逵说，傅毅说，官溥说，谭长说，王育说，尹彤说，张林说，黄颢说，周盛说，逯安说，欧阳侨说，宁严说，爰礼说，徐巡说，庄都说，张彻说。而以为尽得古人之意，然与否与？一也。五经未遇蔡邕等正定之先，传写人人各异，今其书所收率多异宇，而以今经校之，则说文为短。又一书之中有两引而其文各异者，【原注】如汜下引诗江有汜，洍下引诗江有洍。逑下引书旁逑孱功，僝下引书旁救僝功。卺下引诗赤舄已已，掔下引诗赤舄掔掔。后之读者将何所从？二也。【原注】郑玄常驳许慎五经异义。颜氏家训亦云，说文中有援引经传与今乖者，未之敢从。流传既久，岂无脱漏？即徐铉亦谓篆书湮替日久，错乱遗脱，不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无，别指一字以当之，【原注】如说文无刘字，后人以镏宇当之。无由字，以●字当之。无免字，以●字当之。改经典而就说文，支离回互，三也。今举其一二评之。如秦宋薛皆国名也。秦从禾，以地宜禾，亦已迂矣。宋从木为居，薛从辛为辠，此何理也？费誓之费改为●，训为恶米。武王载斾之斾改为坺，训为臿土。威为姑，也为女阴，殹为击声。困为故庐。普为日无色。此何理也？貉之为言恶也，视犬之字如画狗，狗，叩也，岂孔子之言乎？训有则曰不宜有也，春秋书日有食之。训郭则曰齐之郭氏善善不能进，恶恶不能退，是以亡国，不几于剿说而失其本指乎？居为法古，用为卜中，童为男有罪，襄为解衣耕，吊为人持弓会驱禽，辱为失耕时，臾为束缚捽，罚为持刀骂詈，劳为火烧门，宰为罪人在屋下执事，冥为十六日月始亏，刑为刀守井，不几子穿凿而远于理情乎！武曌师之而制字，荆公广之而作书，不可谓非滥觞于许氏者矣。若夫训参为商星，【钱氏曰】说文本谓参商皆星名，非训参为商。注与本字连文，古书往往如此。此天文之不合者也。训亳为京兆杜陵亭，此地理之不合者也。书中所引乐浪事数十条，而他经籍反多阙略，此采摭之失其当者也。今之学者能取其大而弃其小，择其是而违其非，乃可谓善学说文者与？【原注】后周书，黎景熙其从祖广，太武时为尚书郎，善古学，尝从吏部尚书崔元伯受字义，又从司徒崔洁学楷篆。自是家传其法，景熙亦传习之，颇与许氏有异。可见魏晋以来，传受亦各不同。【杨氏曰】许氏之书，大要有功于小学。
王莽传，刘之为字卯、金、刀也。正月刚卯，金刀之利，皆不得行。【原注】食货志亦云。又曰，受命之日丁卯。丁，火，汉氏之德也。卯，刘姓所以为字也。光武告天祝文引谶记曰，卯金修德，为天子。公孙述引援神契曰，西太守乙卯金。谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。【原注】赵宧光曰，说文无刘字，但作镏。今按汉书卯金刀之刘及古印流传者，刘姓不下数十百面，并作刘，无镏字。【钱氏曰】说文竹部有●字，云从竹，刘声。是本有字刘字，传写失之。魏明帝太和初，公卿奏言，夫歌以咏德，舞以象事，于文文武为斌，臣等谨制乐舞名曰章斌之舞。魏去叔重未远，是古未尝无斌字也。【原注】徐铉较定说文，前列斌字，云是俗书。
说文原本次第不可见，今以四声列者，徐铉等所定也。【汝成按】顾氏所见以四声列者，特李焘所编五音韵谱耳，非徐铉等所定也。今铉等所校说文原本，自一至亥，五百四十部之书，自毛氏汲古阁刊行以来，更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君则以毛本重刻，今不啻家有其书矣。切字，铉等所加也。【原注】赵古则六书本义曰，汉以前未有反切，许氏说文、郑氏笺注但曰读若某而已。今说文反切乃朱翱以孙愐唐韵所加。【钱氏曰】朱翔自造反切，与唐韵反切不同。赵古则非是。旁引后儒之言，如杜预、裴光远、李阳冰之类，亦铉等加也。又云，诸家不收，今附之字韵末者，【原注】弥下。亦铉等加也。【原注】眸字下云，说文直作牟。赵宦光曰，详此则本书杂出众人之手审矣，安得不芜秽也。凡参订经传，必以本人名冠之，方才不混于前人耳。始字说文以为女之初也，已不必然，而徐铉释之以至哉坤元，万物资始，不知经文乃是大哉干元，万物资始，若用此解，必从男乃合耳。
