洪氏随笔谓，彝器之传，春秋以来固已重之，如郜鼎、纪甗之类，历历可数。不知三代逸书之目，汤有典宝，武有分器，而春官有典庸器之职，祭祀而陈之，则固前乎此矣。故夏后氏之璜，封父之繁弱，密须之鼓，阙巩之甲，班诸鲁公、唐叔之国，而赤刀、弘壁、天球、河图之属，陈设于成王之顾命者，又天子之世守也。然而来去不恒，成亏有数。是以宝珪出河，【原注】左传昭二十四年。九鼎沦泗，武库之剑穿屋而飞，【原注】越绝书亦载湛卢去吴事。殿前之锺感山而响，铜人入梦，锺虡生毛，则知历世久远，能为神怪，亦理之所必有者。隋书，文帝开皇九年四月，毁平陈所得秦汉三大锺，越二大鼓。十一年正月丁酉，以平陈所得古器多为祸变，悉命毁之。而大金国志载，海陵正隆三年，诏毁平辽宋所得古器，亦如隋文之言。盖皆恣睢不学之主，而古器之销亡为可惜矣。
读李易安题金石录引王涯、元载之事，以为有聚有散，乃理之常。人亡人得，又胡足道？未尝不叹其言之达。而元裕之【原注】好问。作故物谱，独以为不然，其说曰，三代鼎锺，其初出于圣人之制，今其款识故在，不曰永用享，则曰子子孙孙永宝用，岂圣人者超然远览，而不能忘情于一物邪？自庄周、列御寇之说出，遂以天地为逆旅，形骸为外物，虽圣哲之能事，有不满一吷者，况外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饥而忘食也。则圣人之道，所谓备物以致用，守器以为智者，其可非也邪？【原注】己上隐括元氏之文。春秋之于宝玉、大弓，窃之书，得之书。知此者，可以得圣人之意矣。
