【阎氏曰】宋王勉夫野客丛书载，正五九月为忌月，其说尤详，当参阅。
唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。考唐书，武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。【原注】诏曰，释典微妙，净业始于慈悲。道教冲虚，至德去其残杀。四时之禁，无伐麛卵。三驱之化，不取前禽。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率兹道。朕祗膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴寐。殷帝去网，庶踵前修。齐王舍牛，实符本志。自今以后，每年正月、五月、九月及每月十斋日，并不得行刑。所在公私，宜断屠杀。白居易在杭州诗曰，仲夏斋戒月，三旬断腥膻。
云麓漫钞曰，释氏智论云，天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，【原注】太宗当作高祖。故正、五、九月不食荤，百官不支羊钱。其后因此遂不上官。菽园杂记谓，新官上任，应祭告神祗，必须宰杀，故忌之也。愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘屠宰。其传已久，亦不始于唐时。南齐书张融传，摄祠部、仓部二曹，仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议，不宜拘束小忌。北齐书宋景业传，显祖将受魏禅，或曰，阴阳书五月不可入官，犯之终于其位。景业曰，王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？显祖大悦。【原注】南史王镇恶传，镇恶以五月五日生，其祖猛曰，昔孟尝君以恶月生而相齐。是以五月为恶月。又考左传，郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰，良月也，就盈数焉。而颜师古注汉书，李广数奇，以为命只不耦。【原注】段会宗传，亦足以复雁门之骑。应劭曰，踦只也。会宗从沛郡下为雁门，又坐法免，为踦只不耦也。霍去病传，诸宿将常留落不耦。是则以双月为良，只月为忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。【原注】后汉书桓谭传言，卜数只偶之类，盖古已有此术。辽史，正旦日，上于窗间掷米团，得只数为不利。
册府元龟，德宗贞元十五年九月乙巳诏，自今二月一日、九月九日，每节前放开屠一日。【原注】中和、重阳二节。
唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有闰九月九日独饮诗云，自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。是闰九月可以饮酒也。
册府元龟载，唐开元二十二年十月敕曰，道家三元，诚有科诫。朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日，都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以后，两都及天下诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。又旧唐书武宗纪，会昌四年春正月乙酉朔敕，斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋。卿相大臣。或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初，宜断三日。列圣忌断一日，仍准。开元二十二年，敕三元日各断三日，余月不禁。此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五、九月，又与武德二年之诏不同。【原注】今人所谓三官斋用此。
后汉书南匈奴传，匈奴俗岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神此与三只月同。
