来谕良知之本体，甚见得直截。只说致字，似伤轻易。致其本体使常知，亦未为不是，但致后始能常知，非致字意也。且常知恐亦未尽，不知格物以致其知，知终不可致，虽常知常觉，未免为禅宗耳。夫良知所谓是非之心，知善知恶者也，便是明德，便是天之明命，便是帝降之则，应万物而毫发不爽者也。今人谓量衣帽长短阔狭，谓之打则，是其恰好相应处。故吾辈用功须是知善而为，知恶而去，才是致其良知。知善知恶之良知，非即为而即去之，则不能致；不能致，则无以长养，而其本体之明日就昏塞矣。故致其知善知恶之良知，使得以通达而无障蔽，则日精日明，日盛日大。夫日精日明，则其所谓为善去恶之功，有一毫意必固我之偏，皆过也。日盛日大，则精光气焰，如炎日烈火，一毫私欲有不容生者。象山云：“大阳当空，群阴毕伏。”太阴五纬犹放光芒不得，安有魑魅魍魉出来？如此，则常知固不足尽也。故自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小悬殊，然亦只是致其本体之知，充其知爱知敬之机，非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰：大人者，不失其赤子之心者也。然苟失其养，则其窒塞壅蔽，固有不可胜言者矣。虽其本体之知，犹有未息，仅足粗辨是非，而其精光又安能动物消邪也哉？
