奉诵手书，如承面命。中谓心斋兄格物之训，言先师之所未言，证以颜曾博约忠恕之旨及象山国手奕局之喻，可谓详尽。川虽不敏，敢不承教？但川所论正与此不同。夫泛论道理，转语发挥，何妨异词！惟是格物之训，乃孔门传心开来、入门下手宗旨。自宋儒表章《大学》以来，程朱诸贤岂不尊信孔子如蓍龟？其所以训释格致之义，岂自谓其异于孔子耶？其门人尊信师说，传之数百年而益盛，岂谓其异于孔子耶？然而意见之殊，毫厘之差，遂至支离繁难，使学术为天下裂盖数百年。至阳明先师而后得孔氏之宗，正其训义精当归一，使天下晓然，复见圣人之心，以自悟其性。盖先师所以悟入圣域，实得于《大学》之书 ，而有功天下后世，在于古本之复。虽直揭良知之宗，而指其实下手处在于格物，《古本序》中及《传习录》诸书所载详矣。岂有入门下手处犹略而未言，直待心斋兄言之耶？惟其已有成训，以物知意身心为一事，格致照逘悬还ぃ廉敓o二，简易精微，故作圣者有实地可据，日可见之行也。而又别立说以为教门，苟非门户之私，则亦未免意见之殊耳。汉儒尊信师说，至于寜谓孔圣误，讳服虔非，岂非尊师重傅之盛心？然求之于道，则几于阿其所好矣。吾兄岂有是哉？要亦服从其说，久若有据，故亦不复致疑耳。程朱高弟不亦皆坐此病耶？今宗先师良知之说者盛矣，然亦不免各以意见搭和其间；如狮泉诸兄，论益玄奇，渐失宗旨，况诸私淑者耶！川前此亦起此病，往岁与龙溪兄切磋，始自疑贰。数年体验，乃觉此脉络不容有毫发之异，《古本序》中一字不容易也。然多不欲以纸笔发挥，恐反成文义缠绕。时与相知面论，莫不跃然。何日面承，庶有相发。病中草草复谢，不尽欲言。
