久别远怀，无由通问。然道体德政，时于缙绅商旅间得之，深用浣慰。
近闻荣擢南还，久始知的。不知吾丈出处之际如何？谅必有道也。随闻辞疏未允，复将戒行，欲图一会，恐不相及，西望耿耿，何以为怀！昔子路言志，皆人所难为，然千古信之，知其能胜也。吾丈才不下子路；三晋之师旅饥馑，恐甚于春秋；掣肘上官，不但介乎大国之间而已；而吾丈游刃有余地，此岂特同辈左次哉？今虽未及三年，其所谓有勇知方者，吾丈必有能自信者矣。
昔承教致中之说，尊意未悉。近日于此亦颇有所悟，始知吾丈精睿迥不可及。鄙见虽未知果能尽同，然大意亦当无大异矣。圣人之学，全在知几，不落善恶，故曰：“知几，其神乎！与鬼神合其吉凶。”所谓掌湟猓苏之于意念之前，直须炳于几先，使百虑万几皆从此出；若待意之不善，然后倚一念之觉，从而正之，即已非找猓涞诙义矣，即与正心、止至善作两层矣。故来意上用不得功，在先致其知，必使全体洞彻，无纤毫意必将迎之累，乃能普照旁烛，直炳几先。故先师云：“致知者，找庵疽病！比糁^找庵Γ瑒t非矣。格物即是致知之功；良知之所以不致者，物未格耳。虽善念正思，物焉而不化者，皆本体之障也，而况其邪恶者乎？廓然无倚，万感俱化，夫然后能致其知。故致知即是致中。颜子有不善未尝不知，正是致知之学。“未尝”二字，煞见明睿精到，不可轻易看过。若能未尝不知，即不复行不足言矣。故颜氏亚圣，近于知几矣。原氏正为在意念上用工，故虽能不行，不得为仁。吾辈在意念下着脚，俟其流行显著，乃始一觉，即用力已难矣。况无原氏苦功，恐不行亦未易言也，况能入圣域耶！周子以无欲为圣功，明道以廓然大公为君子之学，非言其成效，正见得此宗旨。白沙云“致虚所以立本也”，亦为近之于乎？此岂易与人言哉？恐吾丈亦觉良工心独苦耳。仆以为前此有悟，恐未能顿修，便渐修亦是圣功；不然，纵使磨砺操持，恐于圣学终隔数层也。《易》尽圣人之蕴，发天地之秘，明鬼神之机，只在此处。上知得之以传道，君子明之以善身，小人奉之以远害。故圣人与鬼神合其吉凶，而君子修之吉，小人悖之凶。此《易》之教也。不肖从此以学《易》，假我数年，其亦可以避凶矣。高明幸有以终教之。程子曰“心之精微，口不能宣”，而况其不善言者哉？渴欲面质，细究一番，庶尽曲折。文旌道剑江，得期一会为幸。如何如何？信意多言，然犹未尽也。
