向辱手书，既拜教矣。远道无便，久稽谢候。时闻道体清泰，尊眷亦已康复，甚慰远念。来谕恳切严峻，皆以体验得力处相砥砺，使人惕然深省，何敢复泛引以渎哉？但尊意有当复者，姑就一二要语论之。
兄意谓旦昼梏亡，有感而无寂，似矣。然无寂则感无体，又孰为感者？今梏亡之人，呼之即应，诟之即怒，是孰使之然哉？若寂然者果有时而出亡，则种性当断灭矣，天命有时而息矣。朱子释明德云：“气拘物蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。”言盖得之。是真明之体，非所谓寂然者乎？
又谓清寐无梦，有寂而无感，亦似矣。若信无感，则寂灭矣。体果有离用时乎？故虽无梦，未尝无觉。程子曰：“才有觉，是动也。”若无觉，则清扰莫辨，明旦又何从而识之？无无觉时，是恒动也。恒动，不亦恒感乎？
大抵兄意视寂即昔贤所谓如止水，信然。却不知以何者为感？若以流动为感，则寂然异象，微波即荡，感皆为寂累，固不待梏之反覆而后失其湛然虚明之本体矣。若以鉴物为感，则终日鉴，固无伤于止也。止与鉴未始相离，亦不得言有止而不鉴时也。若患体之不止，故鉴之不明，亦当即鉴时定之，不当离鉴以求止也。何者？其本体恒鉴，不可得而离也。凡譬涉形象，终有未尽，然即此推之，亦或可以相发。兄当不废余言矣。今夫屈伸往来，阖辟消息，翕聚发散，生长收藏，皆属用属感。晦翁云“太极之有动静，是天命之流行”是也，则静亦谓之流行。其体之至一而不变，至微而未尝发者，固即此而在矣。故动静有以翕辟言者，互为其根是也；有以体用言者，静无而动有是也；有以理欲言者，人生而静、无欲故静是也。动即欲矣。周子主静之说，盖自发知感动、定之以中正仁义说来，乃无中正仁义之相，故立人极焉，非主静以为用之本也。今之作动静内外二见者，正缘主静之说不精，故不入精一。若不作二见，即顾諟退藏而非内也，参前卓立而非外也，而况存亡出入，又安得以象执耶？吾兄精修力践，必不为法缚。请更察迩言，以为何如？
