前岁贤郎过省，辱寄手书新刻。备见吾丈耆年新工邃密，学究本原，拜教多矣。修阻无便，久稽奉答，罪过罪过。川比得头风之疾，病苦累年，肌体羸瘠，血气向衰，学殖荒落，真昔人所谓道德日负于初心，其何以副同志之望！愧悚愧悚！
延平，宋儒之潜粹者。其论涵养未发之前，在延平固自有得力处，吾丈又表章之，以示来学，岂非斯道之快耶？近日双江亦甚主张其说，刻有成书，与吾丈大意什同；其旁引曲证，亦既无不备矣。某复何言？晦翁尝悔孤负师说，谓“阙却平日涵养本原一段工夫”。至其注《中庸》，以戒惧不睹闻为静存，约之为致中；以谨独为动察，精之为致和；则已用延平意在前矣。今谓中立而和生，固若致一归根，乃竟不若朱说交修互养犹为无弊。然鄙意皆未敢以为然者，以其非孔门宗旨也。明道先生曰：“有天德，便可语王道，其要只在谨独。”又曰：“修近道者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻而已。”斯语尽之，却不失孔门一贯之义。《大学》曰：“欲正其心者，先掌湟狻！鄙w心体粹然大中，即是天命之性，本无不正，惟动而妄，斯有不正矣。故欲正其心者，在慎之于动之微而已。动之微，所谓几也，吉之先见者也。无善无恶，与物无对，故谓之独。故圣人之学，研几而已矣。故周子曰：“丈駧祝宦}人。”若谓养未发之中，而后发无不中，动无不眨词怯其意者在先正其心，孔门何以却倒说耶？即此玩之，思过半矣。盖缘世人误认周子“几善恶”之旨，以善几对恶几为旁正，遂起千里之谬。疑似纷纷，千载不决，此岂尺素可尽耶？然千里暮年，相见无期，通简不易，故畧及之。吾丈照嫘疟拘模C之以《大学》、明道之语，则即找馍鳘殐裳裕梢源笪颍M旧习意见所能萦系哉？如未以为然，亦幸示教也。
