（甲申）
性者，天之明命也。天叙五典，明命之伦理也。人自孩提，良知良能形于爱敬，仁义著矣；及其至也，天地将为昭焉；是穷理尽性以至于命也。圣人以民之可使由之，不可使知之也，于是觉俊髦于学而渐升之，其不率者不齿渐陶熏染，使民日迁于孝弟而不知为之者，所以明人伦于天下也。故语其俗，百姓以尧舜为心，武夫与公侯同德。故圣人之觉斯民也，非家至而日见之也，本诸性、明诸庠序而已矣。王道既息，《大学》不传；行矣而不着、习矣而不察者，既由之而不知其道；多闻择善而从、多见而识者，又非德性之知；故君子之道鲜矣。夫由而不知，不足以觉斯民而已矣。多学而识，是率天下而梏于见闻者也，非徒无益，而又害之。夫是非之心，维帝之则，循之则自慊，欺之则恶于志，是明命之不可掩也。先觉者，觉此者也；古训者，训此者也。故曰：考其善不善者，于己取之而已矣。仁，人心也。是故修达道者，复性之功也；致良知者，修道之则也。今使天下之士，舍帝则不循，而求理于外，辨析日详，而本体日昏，文貌日盛，而实行日衰，是多学而识之流弊也。故多学而识之害不息，则明伦之义终不着于天下矣。
宁都学故湫隘。正德戊寅，令王子天与始迁入城南。礼也，其民曾以道氏独建明伦之堂，及其成德育才之斋。经始于其秋九月，越明年四月告成，盖以义应之也。董其役者，其子士元。助其义者，其弟以勉，若从子统元。夫利，人之所欲也。以达道，匹夫捐千斤以趋义，而子弟终之。是其良心之明，所欲有什于利也。是心也，可与入尧舜之道矣。而况登斯堂者，所谓俊髦之士，充其良知以明达道，又孰得而御之？堂成六年，而请记于余。余惧夫旧习之溺人，贤者不免焉，爰申斯义，以告多士。其亦有感于斯言也夫！
