理国其犹理身乎？自一心以达于百体，神气靡不贯，疾痛罔不相关；然经络粲殊，各有攸属。善治者，必分经别理而刺之，为之驱邪养真，乃可已疾；然后元气四达，而肤革充盈。善利国者，何以异于是？昔周公经理王畿，以极邦国，乡遂大夫受法于司徒，而颁诸其群吏，自州县等，而下之比邻，若身臂掌指之递。为君也，邻比之相紏受和亲；有辠奇衺，则相及其长主之；至于属民读法，书其德行道艺，紏其过恶而劝戒之；则自闾胥上达，以去民远迩为疎密，故下易守而上易知。其追胥竭作，则以师旅起焉。是条理至精，而操至约也。盖周公以元圣之德，行其一体之仁，其视奸恶之伏于闾里也，真若邪气之客于经络，甚者若痈疽之发于肌骨，足以壅遏元气而危吾生，故必刺之使散，毒之使溃而后已也。其道之迁善远罪也，真无尺寸之肤不爱，惟恐滞于邪毒而变为痈疽也。故其仁化之治，沦肌肤而浃骨髓，至于比屋可封。虽后王衰乱，民心固结于理义而不可解，以其理之者素而养之者深也。自秦郡县天下，而王教绝然。秦以相收连坐之法，始伯业固，已窃其法而虐用之。后儒悲王政之熄，有达而为保甲，以行诸天下，有穷而为乡约，以试于一乡。明道之为邑，亦尝立保伍法治焉，要亦祖述周公，而变通之以趋时，皆足程于后世。
我郡侯廓斋曾公，刺抚之数月，即酌行乡约之法，重以清介方正之操，身为民轨，无一人言得以挠其确然之意；豪黠之奸法，则即一二甚者痛绳之；而又数与诸生讲周孔之道，崇陆吴之学，以风境内；谓宜约化之行，不止循良之治而已也。然或奉行之不力，委任之弗中，不副公志而顾为约病者，有矣。或迂其效而遂欲沮格之，岂非因噎而废食乎？夫中材可道而上下者，世恒八九也，挞记书识唐则然矣，况在叔季狱讼得参稽焉。今比邻之寇宄官府不得尽闻者，是籍恶之应虚也，约之本法，岂端使然哉？或谓：“国制夫家为甲，甲十有长，而复举耆老一人兼制之，凡其里之小纷得分理焉。祭祀读法则有醵，知奸弗举则罚同，亦身臂之义，而周官之遗也。特在申而明之耳，何重以纷更为？”呜呼！是则然矣，而未尽变通之利也。董子曰：“譬之鼓瑟不调，甚者必解而更张之。”夫今之坊里，岂祖宗之旧哉？困于其役而弗振，散而之四方者，十不知其几矣！即有苟存于世者，官府固奴畜之，欲槩使之导民易俗，得乎哉？吾将新其视听而作其志气，推圣训而利道之，斯其为体国艾民之令术、从周而善述者，非耶？
临川五都约所在前坪梵宫，约正黄沙翼与其里之诸生聚衷唬骸跋葞熤鳎殪兑南螅醴撬宰鸬蓝囟Y也。”乃裒财构亭于佛殿之后。公劝农或至焉，犹然而叹曰：“亭则美矣，异日将不为僧有乎？”袘撊恢x不敏。已而，黄子捐地一区，更筑之缭以周垣，翼以两庑，而门其南。于是乡之老稚肃然改观，知嘉会读法之有定所，乡之脉络始相通焉。民志将亦于是乎定矣。公虽迁去，兹固后贤饩羊也。异时乡约化行，其必自兹亭始矣。工既，黄子介、王生宪春来请记于予。予邑人也，固为一体，不敢爱其言。亭经始于嘉靖癸卯六月十五日，落成于八月廿一日，东西五筵，其经深杀三之一。是役也，约副傅良弼相其成，车璞程其工。捐金有差，如约士詹贤达辈者，具列名碑阴，以志其义。
