昔者先王通幽明之故，道民以报本反始，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疎多寡之数，见于《王制》、《祭法》者可考也。故大夫鬼其高，适士鬼其曾，庶士鬼其主考，而不知其杀，惟各致其情，明以祀其所当祀而已矣。是故祭之以礼，斯之谓孝。后儒凿用宗道于祭法，使庶士皆及其高，复以义起始祖先祖之祭，视周制厚矣。然以无违之礼绳之，其与三家僭佾歌雍者，不亦五十百步之间邪？自朱子叅涑水、伊川诸议为《家礼》，世多宗之，遂不复知有先王之典礼。国朝未定卿大夫家庙之制，亦姑仿之以行。故祠堂四代之祫，遂自士庶上达，世不复疑于僭。顾独鬼其始迁之祖，非谓始祖之祭。朱子尝以僭废，则莫敢举也耶。夫始迁之祖，非始祖也。大宗既非通礼，而小宗又日群迁，则祖远族散，而莫之统也。君子思欲尊祖合族，而不获自尽则缘古礼意之得为者而为之，亦庶乎亡于礼者之礼也。古者公族大夫士迁于他国，亦谓之别子，其后世祖之，祖之斯祀之矣。故为始迁之祖立不迁之庙，而不敢为之宗，义取诸此，不亦中乎？是故礼俭于高曾，而不为佻群祧之等也；放于始迁，而不为泰群宗之本也。此拟别严宗之义也。
今乐安招携邓氏，剏专祠以祀其始迁之祖宣城侯，因以合族，其亦默契斯义与！按邓本南唐烈祖李升之后，至其后主纳国于宋，其从子宁国公衡始辟地新淦之桃溪。寻闻见猜有捕令，乃从父邓玉封，易姓为邓氏，潜游避祸，而命其子宣城侯恭携其三支琳、琅、玗徙今招携，其处者为适孙球。三支生齿日繁，又各转徙，族滋散矣。二十一世孙珪玉始惧焉，而纸ㄋ轨簦幌屿豆韺巼杼蚁瑒菀病３醌曈裰畴懯且垡玻A命于其父九鼎，遍告三支之诸父昆弟，感之以眨璨豁悯ｌ妒琴鼋饠蛋伲潢壤显惶于Α闹堋⒁林堋⑵媪帧⒋罅终撸髀势渥拥芟嗯c抡材伐石，而共成之。中为孝享堂三间，而间其后楹以为室，室东西为房，堂左为继述所，右为成达斋，以待后之有功德者分纪焉，则珪玉以义起之也。前门旁庑，缭以周垣，外舄方池，树以坊表，弘伟壮丽，翼然于双溪之上。落于正德丁丑，未几而珪玉卒，又久而后黝琧器具始大备，迄今垂四十年，乃砻石祠下。珪玉之子璜，与其同庠昆弟，曰元杰，曰汝文，曰宸章，曰愈明，曰愈泰，曰瀔介，其会长曰意眨黄秸拢贿h七舍，走临川请予记，予固欲阐死义于天下，而诸生又多讲学于吾门者，其何敢辞？
尝慨世人为子孙计，凡腴田广厦，靡不竭心力而为之，而其祖考，顾不得安环堵之宫，享儋石之借，不亦悖乎？今故家大族，虽亦往往有祠，然宗法不明，亲尽无祧，寻丈之室，群主林列，世次逾于七庙，并《家礼》之意而失之，不亦妄乎？虽谓之无祠可也。夫万物本乎天，人本乎祖；自仁率亲，等而上之，虽远至百世，一体也；自义率祖，顺而下之，虽繁至千亿，亦一体也。故君子之尊祖合族也，非外饰于礼也，所以致其一体之仁，上达于祖，旁达于族，以自尽其心也。尽其心，而后成其身，谓之孝子仁孙，人道于是乎立。故夫不知尊祖者，蔽其心也；尊而不准于礼，诬其祖也；不知尊祖而能惇族者，未之有也。故蔽其心，则人道废，不可以为人矣，可无惧乎？邓自易姓以来，代不乏才：以学行节义功名著者，数十人；游象山、草庐之门者，亦数人。俱详于谱，固世讲于礼矣。然至珪玉而始成兹旷典，宗族赖焉，虽其大志未就，即是亦可观其仁矣。谓庶乎豪杰之士，非耶？今诸彦又能以其心为心，终其事而崇其礼，亦可嘉矣。群宗子姓，奔走旅□于斯祠也[4]，孝睦之念有不油然而兴者乎？于乎！邓氏，吾知其必昌矣，故记之。
