这章书是夫子示人以全体盛德之学，虑学者之堕于偏见、画于小成以自丧其道也，乃教万事无穷之心。
请将夫子之意敷衍说明，如何？说“知及之，仁不能守之”，却似先知后行，分作两截了。盖仁知，性之德也。性无内外，无先后，指其觉悟而言谓之知，指其存守而言谓之仁。斯道昭然，非有隐也。自夫拘于气禀者，终身日用而不能知；梏于见闻者，役志外索而不得见，故知足以及此者鲜矣。今有体道君子，豁然开悟，如梦之觉，不涉意象，的然有见夫本心即道，不由外铄，原与天地同体，不容人为。是其知足以及此，则道固即此而在，斯能得之，得之斯谓之德矣。然所贵乎知者，谓其知斯而弗去也。苟非缉熙固执以恒其德，则亦不能常明常觉，知之所及者，旋复障蔽昏塞，是谓仁不能守。虽得之，必复失之，不能有诸己矣。此择乎中庸得一善而不能期月守者之所以不得为知，日月至焉者之所以卒违于仁也。
所谓仁守者，非知之外别有所为仁也，即是知及之恒久贞固处。知足以及此矣，仁足以守此矣，然惟圣罔念作狂，外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入之矣。吾有慢易之心，则人亦将以慢易之心应之，故无庄敬之容以临事接物，则民不加敬。夫庄而民不敬，君子犹当自反其仁，而况于不庄以感之遵道而行者，容宁半途而废耶？
夫能知及仁守矣，而容有不庄者，何哉？盖高明由悟而入者，视世之象恭色庄者，既入于伪，视夫交修夹持者，又失之支，自倚其本心之精明洒落，耻屑屑容仪节文之谨容，或不免于疎漏脱畧，自以为无累大德。若是者，尚亦未忘见解，不免于知者见之谓之知，仁者见之谓之仁。此狂者之所以常见大意，胸次悠然，然而行或不掩焉，中行者之所以精一而学不厌也。故守道者，终身俨然，对越上帝，恂栗积中，而赫咺发外，礼仪三百，威仪三千，无一而非吾仁也。自居处以达于执事与人，无不庄。是故惰慢之气不设于身体，无泄眩瑹o小大，无敢慢。非欲民之敬也，所以精吾之仁也。夫然后民瞻其颜色而不生慢易焉。所谓庄莅者非仁之外有庄以益之也，即是仁守之精密周遍处。
夫知及之，仁能守之，庄以莅之，既尽美矣，使不能动容周旋中礼，则犹恭而未安，迹而不化，能使民敬而不能使民化，未尽善也。故君子必笃恭而无为，忘敬而无不敬，是谓日新之盛德，弛张阖辟，喜怒言笑，从心所欲而不逾矩，不假一毫修为防检，而从容中道乐天知化方是知精仁熟，德之盛也。非至章斆黝Ｖ阋杂信R者，其孰能与于此哉？此帝尧之所以允恭安安，成汤之所以圣敬日跻，文王之所以缉熙敬止，动以礼，非庄之外复有所为礼也，即是庄莅之纯熟安化处。夫知足以及此，而日新上达，犹有不容已者如此，况夫学术之畔道，其知不足称者，又安可不猛省力求以归于极耶？夫子此言，吾侪闻之，当惕然相与奋发以自易其恶，自至其中，以尽其性，乃不负夫子吃紧为人之心，不然，入耳出口，正是侮圣人之言，是又与于不学之甚者也。吾侪盍亦知所自择哉？
