孔子作的《易文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
《语录》：心之大用，初无不贯。
《示黄昊》：高明之至，无物不覆，反求诸身，把柄在手。
《赠世卿之四》：元神诚有宅，浩气亦有门。神气人所资，孰谓老氏言。下化囿其迹，上化归其根。至要云在兹，自余安足论。
《仁术论》：天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎。
《与湛民泽》的四言诗：圣人之学，惟求尽兴，性即理也，尽性至命。理由化迁，化以理定，化不可言，守之在敬，有一其中，养吾德性。
《对竹》：窗外竹青青，窗间人独坐。究竟竹与人，元来无二个。
《和答王佥宪乐用》：春在城中不见春，城中春不是长春。湛生羞作春风面，故向人间更避人。
静处春动处春，一家春化万家春。公今料理春来处，便是乾坤造化人。
春王正月众家春，望柳寻花我自春。先生欲学程明道，莫厌寻花旁柳人。
一物春知物物春，一年春亦万年春，总在乾坤形气内，敢诬当世谓无人。
《安士敦乎仁论》：寓于此（指仁），乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容惑忽，是谓之曰，安士敦乎仁也。
《中秋拨闷用旧韵（二首）》：疏星围碧玉，秋气正平分。年光付流水，万物信乾坤。可怜清夜酌，尽是白头人。谁能天地外，别去觅乾坤。
《与湛民泽（之九）》：自然之乐，乃真乐也。宇宙间复有何事。故曰，虽之夷狄，不可弃也。
《白沙语要》：悠游自足，无外慕，嗒乎若忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。
能以四大形骸为外物，荣之辱之，生之杀之，物固有之，安能使吾戚戚哉？
《真乐吟效康节体》：真乐何从生，生于氤氲间。氤氲不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在渊，静者识其端，此生当乾乾。
《湖山雅趣赋》：丙戌之秋，余策仗自南海循庾关而北，涉彭蠡，过匡庐之下，复取道萧山，（溯）桐江，（舣）舟望天台峰，入杭观于西湖。所过之地，盼高山之漠漠，涉惊波之漫漫，放浪形骸之外，俯仰宇宙之间。当其境与心融，时与意会，悠然而适，泰然而安，物我于是乎两忘，死生焉得而相干，亦一时之壮游也。迨夫足涉桥门，臂交群彦，撤百氏之藩篱，启六经之关键，于焉优游，于焉收敛，灵台洞虚，一尘不染，浮华尽剥，真实乃见，鼓瑟鸣琴，一回一点，气蕴春风之和，心游太古之面。其自得之乐，亦无涯也。出而观乎通达，浮埃之（蒙蒙），游气之冥冥。俗物之茫茫，人心之胶胶，曾不足以献其一哂，而况于权炉大炽，势波滔天，宾客庆集，车马骈填，得志者扬扬，骄人于白日；失志者戚戚，伺夜而乞怜。若此者，吾哀其为人也。嗟夫，富贵非乐，湖山为乐，湖山虽乐，孰若自得者之无愧怍哉？客有张（左王右票）者，闻余言，拂衣而起，击节而歌曰：屈伸荣辱自去来，外物于我何有哉？争如一笑解其缚，脱屣人间有真乐。余欲止而告之，竟去不复还。噫，斯人也，天随子之徒欤!振衣千仞岗，濯足万里流，微斯人谁将与俦？
