颜子所好之学，仆不敢言。但七十子于诗、书、六艺皆习而通之。后之大儒全废六艺，只尚诗、书，其于诗、书又非如古之学且为者，只是读讲以悦口自欺，因以欺世盗名，而好说颜子所好之学。吾不知颜子之好学，即同七十子之习而通之者而涵养更精乎，抑外七十子习而通之者别有一种学而好之乎？噫，从祀孔子庙庭者，非曰滥觞章句，则曰打诨禅宗，皆曰学颜子之所学。噫，孔子门下三千人中仅一颜子，又仅七十一人，何后世人人颜子而曾不见一七十子之学也！噫，生民世道乌得不莫之御而至于此也！【「哀公问弟子」章】
斛，洪入声。十斗曰斛【「子华使于齐」注】
「父贱行恶」，注不知何所本？予闻先正解此章，是夫子与仲弓论官人之法不可拘世类，似为得之。【「子谓仲弓曰」章】
万世从无见人之心者。人之才、人之器、人之象貌俱可见，惟心不可见。夫子直许颜子「其心三月不违仁」，正如自言「从心不踰」，其相契之深，真如一人矣。故其卒也，哭曰：「天丧予」！七十子日至、月至身分，久不明于乾坤中矣。予尝体察其深浅，一日十二时，但有一刻一分不纯天理，便非日至矣。一月三十日三百六十时中，但有一刻一分不纯天理，便不得谓之月至矣。后世莫道三月、月至者不得见，但有日至之贤人，将推为圣人矣。故孔子卒，群贤便推有子为圣；群贤卒，西河之上便推卜子为圣，不可见乎？元又尝返己自勘，只刻至、分至，或可自信，时至未能也，况日至乎？宋儒乃敢以比，明叔之信禅，谬矣。【「子曰回也其心三月不违仁」章】
今山东有费县，音废。朱子南人，不知而音秘，天下从之，误矣。此章书法全在一「使」字，季氏不知聘贤之礼，直遣人呼使为之宰，闵子不屈，力辞之。后季氏悟其失，以礼相招，闵子却臣之矣。家语「闵子骞为费宰，问政」可据。朱、程注皆梦语。程、谢诸人之论如此矣。不知闵子后来却与季氏为了宰，此特记其初时事耳。大抵古人时势，不可以后日揣度而论。且当日桓、康之流皆能礼贤好士，一时僭越之杰也。使宋儒遇之，恐不能自全。观龟山、文定可见。【「季氏使闵子骞」章】
寻乐之方在博文约礼。后世博非其博，约非其约，而曰我之乐即孔颜之乐，我之寻即颜子之所以寻也。或诸先生当自信之，而吾不敢信也。【「子曰贤哉回也」章】
君子之儒，其务者实，其循者理，其规模大，其器量全，大学首章是也。小人反是。宋儒惟辨之于人己、义利之间，抑知为己循义而不能明亲至善位育兼成，亦「小人儒」乎？是不怪也。宋儒正孔门所谓小人儒，故其立言皆为不觉，皆为自己地。谢注末四句乃正解。【「子谓子夏曰」章】
说者曰：罔，勿作枉。看来似古字通用。【「人之生也」章】
予讲此章，以君臣父子等解「民」义，以宗庙社稷等解「敬、远」，一时惊笑。后见癸丑状元韩元少与予同，乃服。予解「先难、后获」，以克复、利济兼心德爱理说，虽元少亦不同矣。
夫子告樊迟，不曰「人之义」，而曰「务民之义」，正是就君道论知仁，药迟琐小之病。其实正与宋儒不学为君相之学对症药也。晦庵见药不受，反要改作「人」字，失夫子意矣。
「先难而后获」，犹言先忧而后乐也。复性济世皆然。朱子「先其」「后其」「仁者之心」三语已模糊，程子「不计所获」更不通。【「樊迟问知」章】
括字质。【批注「知者乐水动而不括」句【「注」字为点校者所加。】
由此章观之，则夫子之所谓治平强盛，与后世之所谓治平强盛，盖天渊也。【「子曰齐一变」章】
大约书是古人为学为治谱也。汉、宋儒专以读讲著述为学，自幼少历壮老，极一生心力为之，故发明确透者亦多。然路径不同，下手亦异。凡遇着实用功处，便含糊脱略过去，或说向精微远大处，更无亲切开豁语。他书类然，此章与「立达」节更甚【「立达」节指「己欲立而立人，己欲达而达人」一节。】。渠满眼只看得几册文字是文，然则虞、夏以前大圣贤皆鄙陋无学矣。解「博学」用「于文无不考」五字，蔽哉！夫「文」，不独诗、书、六艺，凡威仪、辞说、兵、农、水、火、钱、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也。故孔子赞尧曰：「焕乎其有文章」。周公作谥曰：「经纬天地曰文，道德博闻曰文。」君子无方以学之，则事物洞达，措办有方。然材料之聚集虽广，恐未必一归于性情之正，条理于国家之间，故又必约之以经曲范围之道、仪文度数之节，使吾身之动止、进退，国家之宗庙、会同，皆有规矩绳墨之可循。虽未必德即进于中和，功即臻于位育，亦可以弗畔于道矣。【「子曰君子博学于文」章】
这立字便是「可与立」、「立于礼」、「患所以立」等立字。凡在下而立心、立身、立家、立业，在上而立政、立功、立位、立社稷、立国邑，皆是。我欲成立，谁不想成立？便推欲立之心去立人。这达字便是「在家必达」、「在邦必达」、「赐也达」、「不成章不达」、达道、达德、达尊等达字。我欲通达，谁不想通达？便推欲达之心去达人。这一欲字，把千古帝王、百代圣贤、愚夫愚妇心事都通同无隔。这立、达二字，把帝典王道千百事功、千百政务、圣人一贯、成己成物千百作用都统括无遗。晦庵好注，而到此立达二字片言不加。其禅学去此远也，强训亦不切。【「夫仁者」节】
看「因民之所利而利之」，井田学校等布置，则博施济众，圣人之功用与？「虽博施济众，亦由此而进」二句，不攻自破矣。【「能近取譬」节】
