新安旧有六邑同志之会，予与绪山钱子更年莅会，以致交修之益。初会斗山，后因众不能容，改会于福田。今年秋仲，予复赴会，属休宁邵生汝任辈为会主，驰报让溪、觉山、周潭诸公及六邑之友，相期十月九日会于建初山房。予以趋归之亟，不能待诸友，因出会籍，祈予申致一言，用助警策。予念甲子与诸君相会，复七年于兹矣。七年之中，反复进退得丧好丑，万有不齐。诸君用力此学，精神念虑果能打并归一、不从境上分扰漏泄否乎？讲论规切，果能逊志敏求、无胜心浮气之杂否乎？所行所习，果能日著日察、无意见臆说之溷否乎？
先师提出良知两字，不学不虑，天则昭然，千古入圣之学脉也。夫学贵精，亦贵虚，尤贵正。傥精神或有所分，念虑或有所扰，则为不精。才有胜心，则为不虚。才著意见，则为不正。千里毫厘，不可不辨也。易云：七日来复，朋来无咎。相违七年，今始复来，正得朋无咎之时也，请以复之时义与诸君筹之。
夫有失而后有复，圣人无复，以其无失也。今者之失，既或不免于分扰溷杂后为病，则求复一言正所谓对病之药，不可以不讲也。易为君子谋，复其见天地之心。良知者，造化之灵机，天地之心也。复之六爻皆发此义。初复者，复之始，才动即觉，才觉即化，一念初机，不待远而后复，颜子之所以修身也。学贵近仁，二比于初，谓之休复。学务于恒，三失于中正，谓之频复。四处群阴之中，志应于初，谓之独复。敦复者，服膺勿失，笃于复也，故曰敦复无悔，中以自考也。迷复者，非迷而不复，欲求复而失其所主，至于十年不克征，故曰迷复之凶，反君道也。资有纯驳，故复有远迩、功有难易，学之等也。造者自无而显于有，化者自有而藏于无。有无之间，灵机默运。故曰显诸仁，藏诸用，造化之全功也。立此谓之真志，证此谓之真修，了此谓之真悟。此致知格物之实学，吾人外此，亦无复有求端用力之地矣。初复则吉，迷复则凶，吉凶之机可以立辨。若复头出头没，悠悠卒岁，不思挽回造化，以收泰定之功，生死到来，何处度脱？此吾人终身之忧，可为痛哭流涕者也。
诸君志既相应，当不以予为狂言，留此请正，且为他日合并之左券云。
