窃观吾兄近来举动，乍出乍没，倏往倏来，若神龙之变化，似欲使人不可测识，略出有意，却未免涉于轻躁，反使人情惝恍，不能快然。此是学问关系，非徒形迹加减而已也。况兵家应感，呼吸安危，尤忌播弄。奇正开阖，虚实进退，藏于九地之下，动于九天之上，隐见叵测，主张处全赖于机。机圆则应始神，方则碍。大抵镇静则得之，轻躁则失之。吾兄见在感应，凝目注思，微觉有碍。当机便不能神，便会磋过。生死利害，反覆毫厘，皆决于此。凝目注思，固将以矫轻躁之失，此正在形迹上加减，似镇静而实未必然也。
千古圣学，本于经世，与枯槁山木不同。吾人此生，不论出处闲忙，亦只有经世一件事。如吾兄今日处在兵中，金革百万，与山中饮水曲肱，万变在人，原无二事。彻头彻尾只在几上理会，原无二学。此机无寂感，无闲忙，有无之间不可致诘，是谓圆机。日应万变而常寂然，方是大镇静，方是经世之实学。固兄所稔闻也。但恐救世心切，如张忠定之救火，当局对境，复作二见，旁观不嫌于饶舌耳。
昨闻兄请兵，意气横发，君臣朋友之义，以身相许，誓欲与同生死。窃意此尚从侠气带来。侠者之重然诺轻生死，终涉好名，与圣贤本色作用未免毫厘，亦在机上辨之而已。兄常自谓已忘得名根，试验之：才遇差别境界，便会触得动；才涉嫌疑，便思分疏，忍耐不下；才经指摘，便觉懊恼、不快活。只此便是不能忘处。大抵豪杰不落卑污，多受此病。非从学问理会、时时自反、常见不足、常见有过可改、几于无我者未易以气魄承当。
吾兄性根原来畅达，矫欢抑情处似涉安排，坦怀任意反觉真性流行。其带些子侠气，疑于轻躁，亦在此。此正是学问血脉路未分晓在。若信得及时，全体精神收摄来，只在此一处用，针针见血，丝丝入理，神感神应，机常在我。如驭之有辔衔，射之有彀率，如舟之有舵，一提便省。一切嗜好，自然夹带不上；一切意见，自然搀搭不入。岂止用兵如神，千古圣贤亦不外于此矣！何如，何如？
兄任事真，经世心切，爱人根重，每事尽心，宁可犯手，不肯些子放过。但恐应机处少有所碍。如前所云，实同心隐忧也。《易》“无妄”繇辞曰：“其匪正，有眚，不利有攸往。”既无妄矣，尚有匪正之眚，何哉？正是研几之旨，夫子求免大过之心，幸默察之！
