吾人之学原是与物同体，成己所以成物。成己谓之仁，成物谓之智，合内外之道，性之德也。若自谓成己而不能成物，纵极护惜躯壳子，只成自了汉，是谓小成之法，非君子所贵也。闻近处毁誉之冲，能平怀视之、一毫不动念否？乃是上天以此检验吾人定力，才被勘脱，便是功行有渗漏处。所谓即此是学，非徒挨徘谴适而已也
今既当作人之任，秉持教铎，与世界痛痒原是相关，旧尚有爱惜精神之念，既已勘破，更当有转身处。观光馆自甘泉公、东廓、松溪、南野三兄登坛说法之后，法堂前已草深一丈。吾人主持世界、继续光显，正在今日，望吾兄舍身为道，与世推移，以万物各正为己分事，以一物不得为己责，一毫不以毁誉利害搀次其间，方不负大丈夫出世一番行径。然吾所谓舍身，非是将精神泼撒，陪奉世界，须从一念入微取证。一念灵明，常感常寂，即是成己。以此觉人，教学相长，即是成物。此是直心以动，性体自然作用，所谓既以与人己愈有。
区区晚年受用，盖尝折肱而有得者，才涉安排，便落意态，才泥见解，便着情识，非易简直截之宗也。因吾弟相信之至，略露端倪，不然，人将以为妄矣！
古有任生死、超生死者。死生只在眼前，眼前毁誉利害，有一毫动念、一不来处，便是生死一不来样子。只此一条路，更无躲闪处。平时澄静，临行自然无散乱。平时散乱，临行安得有澄静？孔门所谓“未知生，焉知死”，已一句道尽。是谓范围曲成、通乎昼夜之道而知，躯壳非所论也。若夫超生死一关，生知来处，死知去处，宇宙在手，延促自由，出三界、外五行，非缘数所能拘限，与太虚同体，亦与太虚同寿，非思想言说所能凑泊，惟在默契而已。
成己成物，原非两事，养德养身，原无二学，乃是千圣相传秘藏。此生与吾弟性命相期，潜见虽殊，此志未尝不相应也。珍重，珍重！
