嘉靖庚申春，宮保制帥梅林胡公以平倭偉績，受天子明命，署以青■之餃，錫以圍玉，陰以錦衣，寵至渥也。凡在交承之下者，咸旅進于庭，所以頌公之德，表公之功，彰公之寵，殆將無所不用其情矣。予復何言哉？竊惟居德者忌，居功者怠，居寵者危，古人深所戒也，爰述《三錫篇》，以為萬一之助。
嘗讀《易》，師之九二曰︰“在師中，吉。”謙之九三曰︰“勞謙，君子有終吉。”公以師中之德荷三錫之命，則既以承天之寵矣，勞而能謙，乃克有終，固公所宜自盡，期以圖報將來者也。夫虧益流變，福害好惡之應，天地鬼神于盈謙之戒昭昭矣。禹為大將，出師以討撮爾逆命之苗，宜無所不可。而伯益矢謨，至有滿損謙益之戒，禹又從而拜受之，蓋深知夫天道不可違也。今夫祿位名壽，皆天之所以命于人而人之所以自奉其身者也。大德之人必得，若執左券以索寄然者，是非有心于得之也。舜之大德，量如太虛，未嘗有一毫外慕之心，其視祿位名壽之加于其身與去于其身，如萬象交變出沒于太虛之中，神奇臭腐，無所揀擇，亦無所增減。故飯糗終身， 衣固有，太虛之體固如是也。吾人德不如舜，量不如太虛，未能忘乎外慕之心，而于外物之奉身者，乃欲屑屑焉求備，以自蹈于盈與滿之戒，亦見其惑也已。夫角與齒缺，翼附而足虧，在物且然，而況于人乎？歷觀三代以後之大臣，善處成功之際而能保命以終吉者有幾？祿盛者或晦于名，位尊者或劣于胤，名高者或嗇于壽，而壽永者或儉于祿。豈惟德之不逮于古，固亦氣化之漸薄，夫人乘之，自不容于求備也。與奪翕張，或裒或益，大化默司其柄。吾人終身浮沉于大化之中，特不能以自覺耳。
公自巡察而轉中丞提督，未幾而轉司馬總制。人言藉甚，忌且謗者紛紛未已。今日之事，于科第才望勛名三者，皆足以自致通顯，但一旦驟遷，同儕盡屈其下，心不能以盡平。況乎權位重而責愈備，經費浩而跡愈疑。以一人之情，擅六七省之刑賞，而德怨易至于橫生，以一人之力，答千萬人之祈望，而恩澤每病于難溥。夫以不平之心，加之以求全之意，則夫忌嫉疑謗之來，固宜有所不免，而亦非人之所能趨避也。
公自任事，數年于茲，經理浩穰，心殫力竭，雖屢獲奇功，而亦屢蹈危機。自古豪杰當大任、成大功者，未有不從憂患中得之。惟公心慈量宏，生平以厚自處，未嘗有仇物害人之心。履信思順，鬼神實相之。故每遇凶而獲吉，因敗以為功，公誠福人哉！方新命未下之時，當事者尚有屯賞之議，及既下，人情亦有勒于使相之疑，公皆不得而與也。公之處此，惟當兢兢自反自艾，益修厥德，鑒于易書之戒，審于氣化之徵，揆諸成功處功之跡，謙抑貶損，中心歉然，如不能勝。非惟不當有榮觀之萌，而亦不當有求益之望，始足以答人言而回天命，所謂君子有終而吉也。
公天性本來近道，內夷城府，外弛邊幅，雖處兵革紛冗之中，亦未嘗廢學。居常油然，情雖暢而不綴，臨變惕若，志雖郁而不撓。度能容眾，似混而辨，機能料敵，似顯而藏。至于忙中批答，醉中應酬，即倉遽憒擾之余，可以覆核，什百未嘗遺一。非其主宰凝定而條畫分明，未易以涉斯境也。
公自謂學問未能入細，不欲吾儕以精微之說瀆之，此尤見公得其大處。先師有雲︰“學貴有序，先須理會大略，然後精微可得而盡。如孔明讀書先觀大旨，未為無見。不然，反易溺于瑣碎，非善學者也。”然則公殆所謂善學者非耶？雖然，精微則烏可以不盡？舜之德同于太虛而無累于外物者，以其能察于危微而致其精一之功也。微者聖學之宗，不雜于人心之謂精，純乎道心之謂一，精一而後能致虛，致虛而後能忘累。故曰“舜有天下而不與”，言有而不居也。公之學，果能進于是，亦將與舜為徒，而三命之寵與諸福之物，亦將申錫于無疆矣。走也知公最深，故望公彌切。區區漫述，固亦儆戒之意，期以襄德于有終也。公亦將有以受我否耶？
