古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。夫子曰：“俭，吾从众。泰也，虽违众，吾从下。”
圣人方且求同于人也；有时而异于众，圣人之不得已也。天下有公是，成于众人之不知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然；庸愚未尝有知，而亦安于然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。譬如善割烹者，甘旨得人同嗜，不知味者，未尝不以谓甘也。今耻与不知味者同嗜好，则必啜糟弃醴，去脍炙而寻藜藿，乃可异于庸俗矣。
语云：“后世苟不公，至今无圣贤。”万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。伯夷求仁得仁，泰伯以天下让，非夫子阐幽表微，人则无由知尔。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，虽无夫子之称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，不闻去取有异于众也。则天下真无可以求异者矣。是非之心，人皆有之。至于声色臭味，天下之耳目口鼻，皆相似也。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋，皆由争理义，而是非之心，亦从而易焉。岂心之同然，不如耳目口鼻哉？声色臭味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。故求异于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。夫内重则外轻，实至则名忘。凡求异于人者，由于内不足也。
自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加入，而人亦卒莫为所加也。
内不足，不得不矜于外；实不至，不得不骛于名，又人情之大抵类然也。以人情之大抵类然，而求异者固亦不免于出此，则求异者何尝异人哉？特异于坦荡之君子尔。夫马，毛鬣相同也，龁草饮水，秣刍饲粟，且加之鞍鞯而施以钳勒，无不相同也，或一日而百里，或一日而千里。从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也。不从众之所同，而先求其异，是必诡衔窃辔，踶趹噬龁，不可备驰驱之用者也。
【 译文】
古人对学问探求它的真知，未曾追求与他人的不同。学间到了最高境界的人，人们仰望他而不能到达那种境界，于是觉得他与人不同，并不是他自己要有所不同。孔夫子说：“节俭，我随同大家的做法；在堂上行礼很据傲，虽然违背了众人，我仍然主张在堂下行礼。”圣人尚具寻求与众人一致• 有时与众人不同，那是圣人出于不得已。天下有公认的真理，在众人不知道它会这样的时候便已经这样了，圣人也无法改变它。贤达聪明的人，深人探求其原因然后相信它的正确，“开庸愚昧的人未曾有什么见解，也习惯地接受这些真理。以才华自负的人，耻于与平庸之辈具有同样的见识，便故意改正那些观点说它不对。比如善于烹调的人，美味的食物得到人们的共同喜好，不善于辨别滋味的，未曾不以为那是美味。现在耻于与不不善于辨别滋味的人有同样的嗜好．那一定要食用酒渣而废弃美酒，去除精细的鱼肉而寻找灰菜与豆叶，才可与庸俗之人不同。俗话说：“后世如果不公道，至今不会有圣贤。”取信于万世的人，只是孔夫子一人而已。孔夫子之所以能够取信于世，又根据什么人来评定呢？大家共同确认，这是不容许有任何违背的。夫子论述古代的圣人贤人有很多，伯夷追求仁德便得到了仁德，泰伯把天下让给季历，如果不是孔夫子阐发幽隐表明精微，人们便无从知道这些。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王及周公，即使没有孔夫子的称扬论述，人们难道还有不知道的吗？以夫子这样的圣人来称扬论述庸尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王及周公，没有听说夫子的取舍与众人有什么不同，那么天下真没有可以追求歧异的人了。是非之心，人皆有之。至于声音、颜色、气味、味道，天下人耳、目、口、鼻的反应都是相似的。心中所相同的东西，是理，是义。但是天下歧异的趋向，都起于理义的相争，而是非之心，也随之而改变。难道是内心的认同不如耳、目、口、鼻吗？因为声音、颜色、气味、味道有根有据而理义却没有形体，有根有据那么平庸愚蠢的人都知道遵循，无形无体那么贤明聪颖的人便不免于刚惶自用。所以追求与众人的不同，没有不是出于凭自己的主观意图行事的。整治自用的弊端，没有什么比采用有依有据的学问更为有效了，用它来充实空泛无形的理义，然后趋向才不会导人歧途。内重则外轻，具备了实质便忘记了名分。大凡追求与人不同的人，都是由于内心不够充足。自己知道不足，但又承受不住好名之心的驱使，于是就追求新异以便凌驾于人，而人们终究也没有接受他所强加的东西。内心不充足，便不得不向人夸耀；没有实质，便不得不追求名分，这又是大抵相同的人之常情。根据大抵相同的人之常J 晴，追求新异的人固然也不免出自这一范围，这么说追求新异的人何曾与他人有异？只不过与襟怀坦荡的君子相异罢了。马，它的鬃毛都是相同的，嚼草饮水，喂养饲料，再给马加上鞍垫套上笼头，没有不相同的；但有的一日跑百里，有的则一日奔千里。顺从相同之中而又有独特不同之处，这就是圣人与常人相异的地方。不顺从众人相同的方面而先寻求与他们的不同，这样必定会骗窃嚼子、缰绳，又踢又咬，不可供人作奔走之用。
