或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢问潜心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。”
天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。
人心其神矣夫？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？
圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！恶睹龙之志也与！
或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不妄。形其不可得而制也与？”
曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”
或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。”
或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知，惜乎《书》序之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉故也。如《书》序，虽孔子末如之何矣。”
昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之书浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎！”
或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。”
或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。”
言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之<口昏>々，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声画者，君子小人之所以动情乎！
圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？
或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”
或曰：“淮南、太史公者，其多知与？何其杂也。”曰：“杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。”
书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣！
或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事则述，其书则作。”
育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。
或曰：“《玄》何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？”
曰：“勿杂也而已矣。”
或问“经之艰易”。曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。
延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。”
衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎？
或问“文”。曰：“训。”问“武”。曰：“克。”未达。曰：“事得其序之谓训，胜己之私之谓克。”
为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我知，为之；不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。”
或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。”曰：“君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！”
或问“人”。曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与蚁垤，江河之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。”
或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德、愆？”曰：“言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”
【译文】
有人问什么是“神”。 回答道：“神就在于心。”“请问什么是神就在于心？”回答道：“用心深入体会天，就能德合于天；用心深入体会地，就能德合于地〔 。天与地，明智如神却无形而难以究明，用心深入体察，还能测知，更何况是人呢？更何况是人事人伦呢？" “敢问怎样才能用心深入到圣人那里呢？" “从前孔子潜心深入文王之道，达到了圣境；颜渊又潜心深入孔子之学，只差一点，可惜还是没有达到。神就在于潜心深入的地方。”
天之明，光照四方；天之神，洞悉幽冥。天纯阳精粹，化生万物，各成其类。人的心，神乎其神，操乘正义则仁义之心存，稍一纵逝就消亡无踪。能够恒常操秉正义而存其仁义之心的，该是只有圣人方能如此吧！圣人存其心神，求索极至，成就天下的大顺，致达天下的大利，弥合上天与人类间的界线，使天人之间相合无间。
龙屈曲在泥泽的时候，四脚蛇就得意忘形肆行无忌了……四脚蛇呀四脚蛇，哪里知道龙的志象呢？有人问道：“龙一定要高飞上天吗？”回答道：“时机成熟能飞就高飞升天，时机不成熟需潜就潜藏在深渊，既可高飞又可深潜。连饮食都不妄食，它的身形是谁也不能控制的。”反驳道：“既然圣人不能受人控制，为什么文王被拘囚在美里呢？”回答道：“龙因不受制而成为龙，圣人以不专执而成为圣人。”
有人问：“‘经’能够减损或增益吗？”回答说：“《 易》 起初只有八卦，周文王重卦演为六十四卦，有所增益是可知的。《 诗》 、《 书》 、《 礼》 、《 春秋》 或因旧文而删定，或笔削而制作，都由孔子整理而成，有所增益也是可知的。所以说道并非天设，是人们顺应时势而造作的，有所损益是可知的。”有人又问：“《 易》 损失其中的一部分，即使是愚蠢之人也知道有所缺失；至于《 尚书》 佚失不备的已超过一半了，而学习的人并不知道。可惜呀，《 书序》 比不上《 周易》 啊！”回答说：“那是有数可计，可以计算的，所以这样。像《 书序》 ，既使像孔子，也不能把它怎么样。”
过去论说《 尚书》 的人，叙列出百篇。但是《 酒浩》 这篇有些脱简暂时空缺出来了。现在那些空缺的地方都没有了。
虞、夏之《 书》 ，内容广博，《 商书》 浩濒无际，《 周书》 正直不阿。继周之后的，他们的文书也就变得很酷烈了吧！
有人问：“圣人的《 经》 义不能让人轻易地弄懂吗？”回答道：“不能！天很容易地就可度量，那么它箍盖万物也就很浅了，地一会儿就可测知，那么它承载万物也就很薄了。伟大啊，天地就像万物的城郭，《 五经》 就像众说的城郭。”
有人问：“圣人作事，不是能够昭明如日月吗？为什么后世人们还争辩不休呢？”回答说：“师旷能够默然于心，但师旷不能使不同欣赏能力的耳朵都变得一样，易牙善于调和味道，但是不能把口味不一的众口变得都一样。”
君子论说幽玄之理，一定用显明易晓的道理作验证；论说悠远的，必有浅近的作验证；论说微妙的，必有显著的作验证。没有验证而夸夸其谈就是荒诞。君子荒诞吗？不荒诞。
言语不能尽达自己的内心情思，文章不能充分表达自己想说的，尽达是非常难的。只有圣人得到言语表达的节理，得到书面表达的文法。圣人的言语文章，就像光明的太阳照耀过，就像长江，黄河的水荡涤过一样，光洁浑厚，没有谁能抵得上。面目表情彼此互相交递，言辞语言互相沟通，抒发内心深处想说的，把内心愤葱郁积的情思与他人沟通，没有比言语更有效的了。囊括天下之事，打破时空限制，把时间久远的往事记录明晰，把地域远隔的事记录清楚，使古昔昏昧的往事昭著明白，使千里之外昏乱的事情传达明悉，没有比书面文章更有效的，所以说，言语是心声，书面文章，是心画。心声、心画表现出来，君子和小人也就显现出来了。心声和心画，都是君子或小人动乎内情而发于外的表现吧！
圣人的言辞像浩浩的河水。顺从它就能安然无事，逆着它就危殆百出，这就是河水的特性吧！
有人问：“孔子是圣人吗？为什么不能居当世要津？竟不如范滩和蔡泽。”回答说：‘怪人就是范雌、蔡泽吗？孔子如果真像范滩、蔡泽那样，又哪能谈得上是圣人呢？"
有人问：“淮南王和太史公，他们都很渊博多识吧！为什么那么驳杂呢？”回答说：“驳杂啊驳杂，人们常犯因知识渊博而致思想驳杂的毛病，只有圣人才精纯不杂。”
文章不合五经之旨就不算文章，言论不合儒家思想就不叫言论。言论，文章不合经意，越多越如赘肉一样多余而有害。
有人问：“圣人‘述而不作’，《 太玄》 为什么要‘作’‘广回答说：“圣人对于史事就述旧，但他的书就是创作。生育出来却不能长大成苗，是我家的童鸟啊！他几岁的时候就参与我的《 太玄》 创作了。”有人问：“《 太玄》 一书为了什么而作？”回答说：“为了仁义！”对方又问：“谁不为了仁？谁不为了义？”回答说：“令仁义之思精纯不杂罢了。”
有人问群经的难治与易治。回答说“存亡！”那人不明白什么意思，为他解释道：“经书的文辞存而不缺就易治，散失亡佚就难治。延陵季子对于音乐，大概精通得差不多了吧！但假如乐章废坏不存，即使是季礼也无可奈何了。如在周代，礼乐典章等都很齐备，每每治《 经》 就不难了；如在秦代，礼、乐典章制度都已废坏散乱，每每治《 经》 就很难了。”
有衣而无裳，有上而无下，有君而无臣，是不行的；有裳而无衣，有下而无上，有臣而无君，也是不可行的。上有衣，下有裳，明君在上，百官治下，才能天下大顺。
有人问：“什么是文？”回答说“训！”又问：“什么叫武？”回答说：“克！”问的人不解。进一步解释说：“事情能得其次弟条理称为训，能战胜自我私欲的称作克。”
一做事就能表率众人，通行当世；一行动就有令闻广誉，荣光集身，大概只能有德才能这样吧！有人反问：“能识贤德的人太少了，即使有德也不会有什么荣光。”回答说：“赏识我去尽力做，不赏识我也去尽力做，那荣光就大了。一定得赏识我才去做，那荣光就小了。”
有人说：“君子担忧的是段世死亡却没有名。为什么不借助权势地位呢？想成名，有了卿这样的权势地位大概就有望了。”回答说：“君子期望的是因德而立名。梁、齐、赵、楚这些诸侯王，哪个不是富有高贵，有权有势？但又有哪个成名呢？谷口的郑子真，不委屈他的志向，耕种于岩石之下，没权没势却名震京师。成名哪里非得是卿？哪里非得是卿？"
有人问“怎么才能知人？”回答说：“难知。”问：“为什么难？”回答说：“泰山和蚁侄，江河和道路上的雨水，这些形于外的东西，大小一目了然，不难知。但要知道大圣和大馁，就很难了。鸟乎！只有能区别似是而非的才不难知人。”
有人问：“邹衍，庄周等诸子之说有可取之处吗？”回答说：“合于德的就可取，过错的就不可取。”又问：“什么是合于德？什么是过错？”回答说：“论说天、地、人而合乎经意的就是合于德，否则就是过错。过错的话，君子是不说出口的。”
