丁丑六月二十六日書雲︰承諭涵養用力處，足見近來好學之篤也，甚慰甚慰。但常存此心，勿為他事所勝，即欲慮非僻之念自不作矣。孟子有夜氣之說，更熟味之，當見涵養用力處也。于涵養處著力，正是學者之要。若不如此存養，終不為己物也。更望勉之。
戊寅七月十七日書雲︰某村居，一切只如舊，有不可不應接處，又難廢墮。但靳靳度日爾。朝夕無事，齒 皆已邁，筋力漸不如昔，所得于師友者往來，于心求所以脫然處，竟未得力。頗以是懼爾。
春秋且將諸家熟看，以胡文定解為� Ｍ嫖 X必自有會心處，卒看不得也。伊川先生雲︰春秋大義數十，炳如日星，所易見也；唯蘨g前輪跡 貝氪右甦咚 閻 ８ 胂昕計涫隆Ｓ滯嫖端 椋 盅鎘瓚嶂 慈綰巍； 覽磯啵 ゼ ４舐誓訓醚д呶尷嗥舴 Γ 浙淬床蝗髀潿 br />
問︰子曰︰父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。東坡謂︰可改者不待三年。熹以為使父之道有不幸，不可不即改者，亦當 忍遷就。于義理之中，使事體漸正，而人不見其改之之跡，則雖不待三年而謂之無改可也。此可見孝子之心，與幾諫事亦相類。先生曰︰三年無改，前輩論之詳矣。類皆執文泥跡，有所遷就失之。須是認聖人所說，于言外求意乃通。所謂道者，是猶可以通行者也。三年之中，日月易過，若稍稍有不愜意處，即率意改之，則孝子之心何在？如說春秋者，不忍遽變左氏有官命未改之類，有孝子之心者，自有所不忍耳。非斯須不忘、極體孝道者能如是耶？東坡之語有所激而然，是亦有意也。事只有個可與不可而已。若大段有害處，自應即改何疑？恐不必言 忍遷就，使人不見其改之之跡。此意雖未有害，第恐處心如此，即 然所失處卻多。吾輩欲求寡過且謹守格法為不差也。幾諫事意恐不相類。更思之。
問︰孟武伯問孝子曰︰父母唯其疾之憂。舊說孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂。熹恐夫子告孟孫之意不然，蓋言父母之心慈愛，其子無所不至。疾病人所不免，猶恐其有之以為憂，則余可知也。為人子者知此，而以父母之心為心，則所以奉承遺體，而求免于虧辱者，豈一端而已哉？此曾子所以戰戰兢兢，啟手足而後知免焉者也。不 游游必有方，不登高不臨深，皆是此意。先生曰︰父母唯其疾之憂，當如上所說為得之。舊說不直截聖人之告人，使知所以自求者，惟深切庶可用力也。
問︰子游問孝子曰︰今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬何以別乎？熹謂犬馬不能自食，待人而食者也，故蓄犬馬者必有以養之，但不敬爾。然則養其親而敬，有所不至，不幾于以犬馬視其親乎？敬者尊敬而不敢忽忘之謂，非特恭謹而已也。人雖至愚，孰忍以犬馬視其親者？然不知幾微之間，尊敬之心一有不至，則是所以視其親者，實無以異于犬馬而不自知也。聖人之言警乎人子，未有若是之切者。然諸家之說，多不出此。熹謂當以春秋所書歸生許止之事觀之，則所謂犬馬之養，誠不為過。不然，設譬引喻不應如是之疏，而子游之賢，亦不待如此告戒之也。先生曰︰此一段，恐當時之人習矣而不察，只以能養為孝。雖孔門學者，亦恐未免如此。故夫子警切以告之，使之反諸心也。苟推測至此，孝敬之心一不存焉，即陷于犬馬之養矣。孟子又有養口體養志之說，似亦說破學者之未察處，皆所以警乎人子者也。若謂以春秋所書之事觀之，則所謂犬馬之養，誠不為過，恐不須如此說歸生許止。各是發明一例也。
問︰子曰吾與回言終日不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。熹竊謂亦足以發，是顏子聞言悟理，心契神受之時，夫子察焉，而于心有感發也。子夏禮後之問夫子，以為起予，亦是類也。但子夏所發在言語之間，而顏子所發乃其所自得處，有以 相契合不待言而喻也。然非聖人有所未知，必待顏子而後發，如言非助我者。豈聖人待門弟子答問之助耶？先生曰︰亦足以發。前說似近之，恐與起予不類。深玩之可見非助我者，豈聖人待門弟子答問之助固是如此？然亦須知顏子 曉聖人之言，便知親切道體處，非枝葉之助也。他人則不能見如此精微矣。妄意如此，氣象未知如何。
問︰子張學干祿，夫子告以多聞多見闕疑殆，而謹言行其余，蓋不博無以致約，故聞見以多為貴。然不闕其所未信未安，則言行之間意不誠矣。故以闕之為善，疑殆既闕而于言行有不謹焉，則非所謂無敢慢者，故以謹之為至，有節于內。若此尤悔何自而入乎？然此皆庸言庸行之所必然，非期以干祿也。而祿固已在其中矣。孟子曰經蠏窵垠N且願陝灰玻 敕蜃又 庖灰病Ｒ鏈ㄏ壬 唬 誘乓允宋﹤保 史蜃癰嬤 源耍 苟ㄆ湫畝 晃﹫ 歡 忠嗍譴艘狻Ｎ粗 欠瘢肯壬 唬汗湃爍陝恢 猓 嗆笫樂 陝灰病８切刂杏興 桃嚶 苟 釷露 宋﹤褐 б病Ｈ磺籩 械潰 段醇 鄖籩 潰 幻紉庋稍蟯獬 印９史蜃右遠轡偶 諞紗 嬤 質怪 髕漵啵 蚍辭籩鉅岩睬幸印９拭獻佑芯 圓換胤且願陝恢 錚 賭萇釤宓麼耍 虺弁庵 牟蛔饕印Ｒ鏈ㄋ 講龐蟹祗簾闋 酥 狻 br />
戊寅冬至前二日書雲︰承示問，皆聖賢之至言，某何足以知之。而吾元晦好學之篤如此，又安敢 也。輒以昔所聞者各箋釋于所問目之下，聊以塞命爾。他日若獲款曲，須面質論難，又看合否。如何？大率須見灑然處，然後為得。雖說得，行未敢以為然也。
問︰向以亦足以發之義求教，因引起予為證，蒙批諭雲亦足以發與起予不類，熹反復思之，于此二者但見有淺深之異，而未見全不相似處，乞賜詳喻。先生曰︰顏子氣象與子夏不同，先玩味二人氣象于胸中，然後體會夫子之言，亦足以發與起予者商也之語氣象如何，顏子深潛純粹，于聖人體段已具，故聞夫子之言即 識心融，觸處洞然，自有條理，故終日言但見其不違如愚而已，退省其私則于語 日用動容之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑也。子夏因問詩如不得繪事後素之言，即禮後之意未必到似有因，問此一事，而夫子印可之意。此所以不類也。不知是如此否？偶追憶前日所問處意不來，又未知向日因如何疑而及此也，更俟他日熟論。
問︰春秋威公二年滕子來朝，按滕本稱侯，伊川謂服屬于楚，故貶稱子。熹按楚是時未與中國通，滕又 楚，終春秋之世未嘗事楚，但為宋役爾。不知伊川別有何據？又陳蔡諸國後來屬楚者，亦未嘗貶爵也。胡文定以為為朝威而貶之，以討亂賊之黨。此義似勝然。滕自此不復稱侯，至定公之喪來會葬，猶稱子，夫豈以祖世有罪而並貶其子孫乎？然則胡氏之說亦有可疑者。不知當以何說為正？胡氏又謂凡朝威者皆貶，獨紀侯以咨謀齊難而來，志不在于朝威，故再朝皆無貶焉。熹竊以為果如此，則是義理之正可以危急而棄之也。不知春秋之法果如此否？[二年紀侯來朝，左氏作杞字，後有入杞會鄧事。傳皆有說可據。伊川胡氏依公𤋊作紀字]先生曰︰滕子來朝，考之春秋，夫子凡所書諸侯來朝，皆不與其朝也。胡文定謂春秋之時諸侯之朝，皆無有合于先王之時世朝之禮者，故書皆譏之也。滕本稱侯，威二年來朝，稱子者以討亂賊之黨貶，于諸家之說義為精。先儒又以為時王所黜者，胡氏以為，果如此則春秋不作矣。恐先儒之說非來喻以謂自此終春秋之世不復稱侯。豈以祖世有罪而並貶其子孫乎？若如此言大段害理。春秋與人改過遷善，又善善長惡惡短，不應如此，是可疑也。某竊以謂從胡之說，于理道為長。觀夫子所書討亂之法甚嚴，滕不以威之不義而朝之，只在于合黨締交，此非正也。既已貶矣，後世子孫碌碌無聞，無以自見于時，又壤地褊小，本一子男之國，宋之盟，左傳有宋人請滕欲以為私屬，則不自強而碌碌于時者�X矣。自一貶之後夫子再書，各沿一義而發，遽又以侯稱之，無乃紛紛然淆亂春秋之旨，不明而失其指乎。蓋聖人之心必有其善，然後進之。若無所因，是私意也。豈聖人之心哉。若如此，看似于後世之疑不礙道理為通，又不知如何春秋所以難看者，蓋以常人之心推測聖人。未到聖人灑然處，豈能無失耶？請俟他日反復面難，庶幾或得其旨。伊川之說，考之諸處未見。春秋之前服屬于楚，事跡更俟尋考。又來喻以謂紀侯來咨謀齊難，志不在于朝威，故再朝無貶，則是義理之正可以危急而棄之，若果如此尤害義理。春秋有誅意之說，紀侯志不在于朝威，則非滕子之類也。列國有急難以義而動，又何貶耶。紀侯來朝，左氏作杞字，後有入杞之事，傳皆有說。胡氏因公𤋊作紀字。春秋似此類者多。如齊子糾，左傳只雲納糾，伊川乃以二傳為證。又嘗有看春秋之法，雲以傳考經之事跡，以經別傳之真偽。參考義理之長，求聖人所書之意，庶或得之。
問禮之用和為貴一章之義。先生曰︰孟子曰仁之實事親是也，義之實從兄是也，禮之實節文斯二者是也。禮之道雖以和為貴，然必須體其源流之所自來，而節文之則不失矣。若小大由之而無隆殺之辨，知和而和，于節文不明，是皆不可行，則禮之體用失矣。世之君子，有用禮之嚴至拘礙者，和而失其節者，皆非知禮者也。故有子以是語門人，使知其節爾。
問︰因不失其親亦可宗也，橫渠先生曰君子寧孤立無與，不失親于可賤之人。熹據此則因也，親也宗也，皆依倚附托之名，但言之漸重爾。所因或失其所親[謂可賤之人不可親也]則亦不可宗[人之可親者必可宗，其不可親者必不可宗也]，故君子非孤立無與之患而不失其親為難，其將欲有所因也，必擇其可親者而因之，使彼誠賢，則我不失其所親，而彼亦可宗矣。其文與上二句相似，皆言必慮其所宗，行必稽其所敝之意，不審尊意以為如何？先生曰︰伊川先生曰，信本不及義，恭本不及禮。然信近于義，恭近于禮也。信近于義，以言可復也；恭近于禮，以 恥辱也。因恭信而不失親近于禮義，故亦可宗也。猶言禮義者不可得見，得見恭信者可矣。詳味此語，則失親于可賤之人，自無有矣。蓋以禮義為主故也。
問︰詩三百一言以蔽之曰思無邪，甦東坡曰，夫子之于詩取其會于吾心者，斷章而言之，頌魯侯者未必有意于是也。子由曰思無邪，則思馬而馬應。思馬而馬應，則思之所及無不應也。故曰思無邪。思馬斯徂，此頌魯侯之意也。兩說未知孰是？先生曰︰詩人興刺，雖亦曲折達心之精微，然必止乎禮義。夫子刪而取之者以此爾。若不止于禮義即邪也。故三百篇一言足以蔽之只是思無邪而已，所以能興起感動人之善心，蓋以此也。頌魯侯者偶于形容盛𧂈鏝𡩋A 試凰嘉⺬壩諑硌災 擼 鐘斜 娜 緩篁Q牝三千之意。
問︰吾十有五而志于學一章，橫渠先生曰常人之學日益而莫自知也，仲尼行著習察，異于他人，故自十五至于七十，化而知裁其進䕫a 哂搿Ｒ鏈ㄏ壬 豢鬃由 允 逯療呤 災庇行磯嘟詿握擼 ト宋幢厝唬 嘀皇俏 д 幌路 貧 蠼 豢剎畬危 朧淺燒履舜鎩Ａ剿滴粗 朧牽肯壬 唬捍艘歡危 壬 蹈鞣 饕灰澹 饉忌畛ぁ︰崆 隻 茫 鏈ㄔ樸 貧 蠼 懷燒虜淮錚 允怯辛ΥΑ８ 鄙釤逯 啥 Ｄ城砸暈絞ト酥 樂杏梗 猿Ｒ災腥宋 擔 厥 昴艘喚 摺Ｈ羰估Ф В 曛 X，日孳孳而不倦，是亦可以變化氣質，而必一進也。若以鹵莽滅裂之學而不用心焉，雖十年亦只是如此，則是自暴自棄之人爾。言十年之漸次，所以警乎學者。雖中才，于夫子之道皆可積習勉力而至焉。聖人非不可及也。不知更有此意否？
問︰ 自既灌而往者吾不欲觀之矣，伊川曰灌以降神祭之始也，既灌而往者，自始及終，皆不足觀。言魯祭之非禮也。謝氏引禮記曰，吾欲觀夏道，是故之杞。而不足證也；我欲觀殷道，是故之宋而不足證也；我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊 非禮也，周公其衰矣。以此為證，而合此章于上文杞宋不足證之說，曰考之杞宋則文獻不足，考之當今則魯之郊 又不足觀，蓋傷之也。呂博士引荀子大昏之未發、祭之未納、戶喪之未小斂一也解此，與趙氏春秋纂例之說，不審何者為是？先生曰︰記曰魯之郊 非禮也，周公其衰矣，以其難言故。春秋皆因郊 事中之失而書譏，魯自在其中。今曰 自既灌而往者吾不欲觀之矣，則是顛倒失禮，如昭穆失序之類；于灌而求神以至于終皆不足觀，蓋嘆之也。對或人之問，又曰不知則。夫子之深意可知矣。既曰不知，又曰知其說者之于天下也，其如示諸斯乎，指其掌則非不知也，只是難言爾。原幽明之故，知鬼神之情狀，則燭理深矣于天下也何有。
問︰或問 之說一章，伊川以此章屬之上文，曰不知者蓋為魯諱，知夫子不欲觀之說，則天下萬物各正其名，其治如指諸掌也。或以為此魯君所當問而不問，或人不當問而問之，故夫子以為不知所以，微諷之也。余如伊川說，雲龜山引禮記， 嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者君也，能其事者臣也，不明其義，君人不全，不能其事為臣不全，非或人可得而知也，其為義大，豈度數雲乎哉。蓋有至賾存焉。知此則于天下乎。何有此數說，不審孰是？先生曰︰詳味 自既灌以下至指其掌，看夫子所指意處如何，卻將前後數說皆包在其中，似意思稍盡，又未知然否。
問︰祭如在祭神如神在，熹疑此二句乃弟子記孔子事。又記孔子之言，于下以發明之曰，吾不與祭如不祭也。先生曰︰某嘗聞羅先生曰，祭如在，及見之者；祭神如神在，不及見之者。以至誠之意與鬼神交，庶幾享之。若誠心不至，于禮有失焉。則神不享矣。雖祭也何為？
問︰居上不�ǜA為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。熹謂此非謂不足觀，蓋不誠無物，無物則無以觀之也。先生曰︰居上��為禮敬臨喪哀，皆其本也。有其本而末應。若無其本，粲然文采何足觀。
問︰子曰參乎吾道一以貫之，曾子曰唯。子出，門人問曰何謂也，曾子曰夫子之道忠恕而已矣。熹謂曾子之學主于誠，身其于聖人之日用觀省而服習之，蓋已熟矣，惟未能即此以見夫道之全體，則不免疑其有二也。然用力之�X而亦將有以自得故夫子以一以貫之之語告之蓋當其可也[曾子惟此少許未達故夫子直以此告之]曾子于是 會其旨，故門人有問而以忠恕告之。蓋以夫子之道，不離乎日用之間，自其盡已而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕，莫非大道之全體。雖變化萬殊，于事為之末，而所以貫之者未嘗不一也。然則夫子所以告曾子，曾子所以告其門人，豈有異旨哉？而或者以為忠恕未足以盡一貫之道，曾子姑以違道不 者告其門人，使知入道之端，恐未曾盡曾子之意也。如子思之言忠恕違道不 ，乃是示人以入道之端；如孟子之言行仁義，曾子之稱夫子乃所謂由仁義行者也。先生曰︰伊川先生有言曰，維天之命于穆不已忠也，乾道變化各正性命恕也。體會于一人之身，不過只是盡已及物之心而已。曾子于日用處，夫子自有以見之，恐其未必覺此亦是一貫之理，故卒然問曰，參乎吾道一以貫之。曾子于是領會而有得焉，輒應之曰唯，忘其所以言也。東坡所謂口耳俱喪者，亦佳。至于答門人之問，只是發其心耳，豈有二耶。若以謂聖人一以貫之之道，其精微非門人之問所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不如是之支也。如孟子稱堯舜之道孝弟而已，人皆足以知之，但合內外之道使之體用一源，顯微無間，精粗不二，袞同盡是此理，則非聖人不能是也。中庸曰忠恕違道不 ，特起此以示人相近處，然不能貫之，則忠恕自是一忠恕爾。
十一月十三日書雲︰吾人大率坐此窘窶百事驅遣不行，唯于稍易處處之為庶幾爾。某村居兀坐一無所為，亦以窘迫遇事窒塞處多，黢珓韐姉㨗諘r 芽按ψ蘊澹 脆ㄝ囊 嘧雜杏嘁印７蚋春窩浴 br />
來喻以為人心之既放，如木之既伐。心雖既放，然夜氣所息，而平旦之氣生焉，則其好惡猶與人相近。木雖既伐，然雨露所滋，而萌蘗生焉，則猶有木之性也。恐不用如此說。大凡人禮義之心何嘗無，唯持守之即在爾。若于旦晝間不至梏亡，則夜氣存矣；夜氣存則平旦之氣未與物接之時，湛然虛明氣象自可見。此孟子發此夜氣之說，于學者極有力。若欲涵養，須于此持守可爾。恐不須說心既放、木既伐，恐又似隔截爾如何如何。又見喻雲，伊川所謂未有致知而不在敬者，考大學之序則不然。如夫子言非禮勿視 言動，伊川以為制之于外以養其中，數處蓋皆各言其入道之序如此，要之敬自在其中也，不必牽合貫穿為一說。又所謂但敬而不明于理，則敬特出于勉強，而無灑落自得之功，意不誠矣。灑落自得氣象，其地位甚高，恐前數說方是言學者下工處，不如此則失之矣。由此持守之�X，漸漸融釋，使之不見有制之于外持敬之心。理與心為一，庶幾灑落爾。某自聞師友之訓，賴天之靈，時常只在心目間。雖資質不美，世累妨奪處多，此心未嘗敢忘也。于聖賢之言亦時有會心處，亦間有識其所以然者，但覺見反為理道所䌸，殊無進步處。今已老矣，日益恐懼。吾元晦乃不鄙孤陋寡聞， 有質問所疑，何愧如之。
己卯六月二十二日書雲︰聞不輟留意于經書中， 未深自得，亦可以驅遣俗累，氣象自安閑也。
己卯長至後三日書雲︰今學者之病，所患在于未有灑然冰解凍釋處。 有力持守，不過只是苟免顯然尤悔而已。似此恐皆不足道也。
庚辰五月八日書雲︰某晚景別無他，唯求道之心甚切。雖間能窺測一二，竟未有灑落處。以此兀坐，殊憒憒不快。昔時朋友絕無人矣，無可告語，安得不至是耶？可嘆可懼。示諭夜氣說甚詳，亦只是如此，切不可更生枝節尋求，即恐有差。大率吾輩立志已定，若看文字，心慮一澄然之時，略綽一見與心會處，便是正理。若更生疑，即恐滯礙。伊川語錄中有記明道嘗在一倉中坐，見廊柱多，因 數之，疑以為未定，屢數愈差，遂至令一人敲柱數之，乃與初 數之數合，正謂此也。夜氣之說所以于學者有力者，須是兼旦晝存養之功不至梏亡。即夜氣清，若旦晝間不能存養，即夜氣何有疑。此便是日月至焉氣象也。曩時某從羅先生學問，終日相對靜坐，只說文字，未嘗及一雜語。先生極好靜坐。某時未有知，退入室中亦只靜坐而已。先生令靜中看喜怒哀樂未發之謂中未發時作何氣象，此意不唯于進學有力，兼亦是養心之要。元晦偶有心恙不可思索，更于此一句內求之靜坐看如何。往往不能無補也。此中相去稍 ，思欲一見未之得，恐元晦以親旁無人�呤蹋 嗄岩煥礎Ｄ魏巍Ｇ型 嬉松閶 痍萸啄釵 戀灰病 br />
承惠示濂溪遺文與潁濱語孟，極荷愛厚，不敢忘不敢忘。邇書向亦曾見一二，但不曾得見全本。今乃得一觀，殊慰卑抱也。二甦語孟說盡有可商論處，俟他日見面論之。嘗愛黃魯直作濂溪詩序雲︰舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風霽月。此句形容有道者氣象絕佳。胸中灑落，即作為盡灑落矣。學者至此雖甚 ，亦不可不常存此體段在胸中，庶幾遇事廓然，于道理方少進。願更存養如此。
羅先生山居詩，某記不全，今只據追思得者錄去。顏樂齋詩雲︰山染嵐光帶日黃，蕭然茅屋枕池塘。自知寡與真堪笑[此一句似非]，賴有顏瓢一味長。池畔亭，曰濯纓詩雲︰擬把冠纓掛牆壁，等閑窺影自相酬。邀月台詩雲︰矮作牆垣小作台，時邀明月寫襟懷。夜深獨有長庚伴，不許庸人取次來。又有獨寐榻白雲亭詩，皆忘記。白雲亭坐處望見先生母氏墳，故名。某向日見先生將出此詩、邀月台詩，後兩句不甚愜人意，嘗忘意雲︰先生可改下兩句，不甚渾然。先生別雲︰也知鄰 非吾事，且把行藏付酒杯。蓋作此數絕時，正靖康間也。
聞召命不至，復有指揮今來，亦執前說辭之甚佳，蓋守之已定，自應如此。縱煎迫擾擾，何與我事。若于義可行，便脫然一往亦可也。某嘗以謂遇事若能無毫 固滯，便是灑落，即此心廓然大公，無彼己之偏倚，庶幾于理道一貫。若見事不徹，中心未免微有偏倚，即涉固滯，皆不可也。未審元晦以為如何？為此說者，非理道明心與氣合，未易可以言此。不然，只是說也。
庚辰七月書雲︰某自少時從羅先生學問，彼時全不涉世，故未有所聞入先生之言。便能用心靜處尋求，至今𦚵汩憂患磨滅甚矣。四五十年間，每遇情意不可堪處，即猛省提掇以故初心，未嘗忘廢，非不用力，而迄于今更無進步處。常切靜坐思之，疑于持守及日用盡有未合處，或更有 鍵未能融釋也。向來嘗與夏丈言語間稍無間，因得一次舉此意質之，渠乃以釋氏之語來相淘，終有 奸打訛處，全不是吾儒氣味，旨意大段各別，當俟他日相見劇論可知。大率今人與古人學殊不同，如孔門弟子群居終日相切摩，又有夫子為之依歸，日用相觀感而化者甚多，恐于融釋而脫落處，非言說可及也。不然，子貢何以謂夫子之言性與天道不可得而聞耶？元晦更潛心于此，勿以老邁為戒而怠于此道。乃望承欲秋涼來，又不知偏侍下別無人可以釋然，一來否只為往來，月十日事疑亦可矣。但亦須處得老人情意帖帖無礙，乃佳爾。
所雲見語錄中，有仁者渾然與物同體一句，即認得西銘意旨所見，路脈甚正，宜以是推廣求之。然要見一視同仁，氣象卻不難，須是理會分殊，雖毫 不可失，方是儒者氣象。
又雲︰因看必有事焉而勿正心勿忘勿助長數句，偶見全在日用間非著意非不著意處，才有毫 私意便沒交涉。此意亦好，但未知用處卻如何，須吃緊理會這里始得。某曩時傳得呂與叔中庸解甚詳，當時陳幾叟與羅先生門皆以此文字說得浸灌浹洽，比之龜山解卻似枯燥。晚學未敢論此。今此本為相知借去，亡之已�X，但尚記得一段雲，謂之有物則不得于言，謂之無物則必有事焉；不得于言者，視之不見 之不聞，無聲形接乎耳目，而可以道也；必有事焉者，莫見乎 莫顯乎微，體物而不可遺者也。學者見乎此，則庶乎能擇乎中庸而執之 微之間，不可求之于耳目，不可道之于言語，然有所謂昭昭而不可欺感之而能應者，正惟虛心以求之，則庶乎見之。又據孟子說，必有事焉至于助長不耘之意，皆似是言道體處。來諭乃體認出來，學者正要如此，但未知用時如何吻合渾然、體用無間乃是。不然非著意非不著意溟溟� 耄 晌慈灰病Ｄ吵⑽澆 講壞謎擼 路鴝嗍僑鞜死嘀習 妓鰲Ｋ 帳 郟 爰 叫墓閭迮鄭 鍪亂灰蝗髀浯Γ 絞塹覽懟２歡 皇撬狄病 br />
又雲︰便是日月至焉氣象一段，某之意，只謂能存養者積�X亦可至此，若此之不違氣象又迥然別也。今之學者雖能存養，知有此理，然旦晝之間一有懈焉，遇事應接舉處不覺打發機械，即離間而差矣。唯存養熟，理道明，習氣漸爾消鑠，道理油然而生，然後可進，亦不易也。來諭以謂能存養者無時不在，不止日月至焉，若如此時，卻似輕看了也。如何？
承諭，心與氣合及所注小字，意若逐一理會心與氣即不可，某鄙意止是形容到此，解會融釋不如此。不見所謂氣所謂心渾然一體流浹也。到此田地，若更分別那個是心那個是氣，即勞攘爾。不知可以如此否？不然，即成語病無疑。若更非是，無惜勁論，吾儕正要如此。
錄示明道二絕句，便是吟風弄月，有吾與點也之氣味，某尚疑此詩，若是初見周茂叔歸時之句，即可。此後所發之語，恐又不然也。
二甦語孟說盡有好處，蓋渠聰明過人，天地間理道不過只是如此，有時見到，皆渠聰明之發也。但見到處卻有病，學者若要窮理，亦不可不論某所謂盡有商議者謂此爾。如來諭雲，說養氣處皆顛倒了。渠本無淵源，自應如此也。然得惠此本，所警多矣。
某兀坐于此，朝夕無一事，若可以一來甚佳。致千萬意如此。然又不敢必覬，恐侍旁乏人，老人或不樂，即未可。更須于此審處之，某尋常處事，每值情意迫切處，即以輕重本末處之，似少悔吝。願于出處間更體此意。
辛巳二月二十四日書雲︰示下所疑，極荷不外。已有鄙見之說繼其後矣。但素來拙訥，發脫道理不甚明亮，得以意詳之可也。
問︰性相近也習相 也，二程先生謂此言氣質之性，非性之本。尹和靖雲︰性一也，何以言相近？ 由習相 而為言。熹按和靖之意雲性一也，則正是言性之本，萬物之一源處，所以雲近。但對 而言，非實有異，品而相近也。竊謂此說意稍渾，全不知是否？先生曰︰尹和靖之說雖渾全，然卻似沒話可說，學者無著力處。恐須如二先生謂此言氣質之性，使人思索體認氣質之說，道理如何為有力爾。蓋氣質之性不究本源，又由習而相 ，政要玩此曲折也。
問︰公山弗擾佛 二章，程先生謂，欲往者聖人以天下無不可改過之人，故欲往。然終不往者，知其必不能改也。又雲欲往者，示人以跡，子路不喻。熹疑召而欲往，乃聖人虛明應物之心，答其善意自然而發；終不往者，以其為惡已甚，義不可復往也。此乃聖人體用不偏，道並行而不相悖處，不知是否？又兩條告子路不同者，即其所疑而喻之爾。子路于公山氏疑聖人之不必往，故夫子言可往之理[此語意中微似年木隨身之意，不知然否？]；于佛 恐其�穹蜃右玻 史蜃癰嬉圓荒 竇褐 猓 恢 欠瘢坑治絞救艘約Ｕ擼 湮從髕渲肌Ｏ壬 唬涸 耷八擔 畈饈ト酥 模 桓鎏宥紊鹺謾５ 猩侔 喝羰故ト酥 牟歡紉迦鞜艘錐 捶薔痛爍 掠鎩Ｓ至教醺孀勇凡煌 雌湟啥 庵 韻攏 嗉迅湍舅嬪碇 擔 蟛緩謾Ｊト碩 蝗縭恰Ｔ 薷 焱嬋鬃鈾 鷸 錚 笠恢腹櫬Γ 絞鞘ト死 幻鞔錚 匏 豢傘７塹來 院暾 荒芏 病Ｗ勇肺粗鏈擻冢 紗 從邪 ９晟轎街 叱嫌形兌玻 救艘約＃ 種皇切募！＞荽聳錄＝鑰晌 唬 治幢囟 摺８怯杏搶中形ィ 啡恢 煌 薅ㄌ逡病 br />
問︰予欲無言，明道龜山皆雲此語為門人而發。熹恐此句從聖人前後際斷使言語不著處，不知不覺地流出來，非為門人發也。子貢聞之而未喻，故有疑問。到後來自雲，夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。方是契此旨趣。顏曾則不待疑問。若子貢以下，又不知所疑也。先生曰︰此一段說甚佳。但雲前後際斷使言語不著處不知不覺地流出來，恐不消如此說。只玩夫子雲天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉數語，便見氣味深長。則予欲無言，可知旨歸矣。
問︰殷有三仁焉，和靖先生曰，無所擇于利害，而為所當為，惟仁者能之。熹未見微子當去箕子當囚比干當死端的不可易處，不知使三人者易地而處，又何如？東坡雲，箕子常欲立微子，帝乙不從而立紂，故箕子告微子曰，我舊雲刻子王子不出我乃顛 ，是以二子或去或囚，蓋居可疑之地，雖諫不見 ，故不復諫；比干則無所嫌，故諫而死。胡明仲非之曰，如此是避嫌疑、度利害也。以此論仁，不亦 乎？熹按此破東坡之說甚善，但明仲自解乃雲，微子殷王元子，以存宗祀為重，而非背國也；比干三孤以義弼君，以存人臣之義，而非要名也；箕子天畀九疇，以存皇極之法，為天而非貪生也。熹恐此說亦未盡善。如箕子一節尤無意思，不知三人者端的當為處當何如以求之？先生曰︰三人各以力量竭力而為之，非有所擇。此求仁得仁者也。微子義當去，箕子囚奴，偶不死爾。比干即以死諫，庶幾感悟。存祀九疇，皆後來事，初無此念也。後來適然爾，豈可相合看，致仁人之心不瑩徹耶？仁只是理，初無彼此之辨，當理而無私心，即仁矣。胡明仲破東坡之說可矣，然所說三人後來事相牽，何異介甫之說三仁？恐如此政是病處昏了。仁字不可不察。
問︰太極動而生陽，先生嘗曰此只是理做已發看不得，熹疑既言動而生陽，即與復卦一陽生而見天地之心何異？竊恐動而生陽，即天地之喜怒哀樂發處于此，即見天地之心二氣交感化生萬物，即人物之喜怒哀樂發處于此，即見人物之心如此做兩節看，不知得否？先生曰︰太極動而生陽，至理之源，只是動靜闔闢，至于終萬物始萬物，亦只是此理一貫也。到得二氣交感化生萬物時，又就人物上推，亦只是此理。中庸以喜怒哀樂未發已發言之，又就人身上推尋，至于見得大本達道處，又袞同只是此理。此理就人身上推尋，若不于未發已發處看，即緣何知之？蓋就天地之本源，與人物上推來，不得不異。此所以于動而生陽，難以為喜怒哀樂已發言之。在天地只是理也，今欲作兩節看，切恐差了。復卦見天地之心，先儒以為靜見天地之心，伊川先生以為動乃見此，恐便是動而生陽之理。然于復卦發出此一段示人，又于初爻以顏子不 復為之，此只要示人無間斷之意，人與天理一也。就此理上皆收攝來與天地合其虾D 肴趙潞掀涿鰲 氖焙掀湫頡 牘砩窈掀浼 祝 雲潿饒詼 Ｍ 舛熱鞜耍 粗 摶暈 綰危坑幸篩 菟 盞眉 緶邸Ｓ鋂約茸荊 治尬牟桑 品⑼巡懷 病Ｔ 蘅梢食嵯 曛 蠢淼勞 瘛 br />
辛巳上元日書雲︰昔嘗得之師友緒余，以謂學問有未愜適處，只求諸心。若反身而誠，清通和樂之象見，即是自得處，更望勉力以此而已。
辛巳五月二十六日書雲︰某村居一切如舊，無可言者。窘束為人事所牽間，有情意不快處，一切消釋，不復能恤。 日昃之離，理應如此爾。
承諭，近日學履甚適，向所耽戀不灑落處，今已漸融釋。此便是道理進之效，甚善甚善。思索有窒礙，及于日用動靜之間有�蜢宕Γ 閿詿酥濾跡 篤淥 勻徽擼 X之自循理爾。
五十知天命一句，三先生之說皆不敢輕看。某尋常看此數句，竊以謂人之生也，自少壯至于老耄，血氣盛衰消長自不同，學者若循其理不為其所使，則聖人之言自可以馴致。但聖賢所至處淺深之不同爾。若五十矣尚昧于所為，即大不可也。橫渠之說，似有此意。試一思索，看如何。
辛己中元後一日書雲︰諭及所疑數處，詳味之，所見皆正當，可喜。但于灑落處恐未免滯礙，今此便速不暇及之，謹俟涼爽可以來訪，就曲折處相難，庶彼此或有少補焉爾。
辛己十月十日書雲︰看文字必覺有味靜而定否
承錄示韋齋記，追往念舊令人淒然。某中間所舉中庸始終之說，元晦以謂肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天即全體，是未發底道理，惟聖人盡性能然。若如此看，即于全體何處不是此氣象？第恐無甚氣味爾。某竊以謂肫肫其仁以下三句，乃是體認到此，達天䕫a ТΓ 拖才 Ю治捶 Υ嫜 良 似 螅 ∮械匚灰病Ｄ吵 儡扛笥胍鏈 郟 興德酪暈窖 遠 形尥 搶褚澹 鏈ㄒ暈狡 妒饃佟Ｂ欄詞樵疲 普 醬碩 ４舐事畚淖智性諫釙辯 s，然後蹊徑不差。釋氏所謂一超直入如來地，恐其失處正坐此。不可不辨。
某衰晚碌碌只如舊，所恨者中年以來，即為師友捐棄，獨學無助，又涉世故沮困殆甚。尚存初心，有端緒之可求，時時見于心目爾。
壬午四月二十二日書雲︰吾儕在今日，只可于僻寂處，草木衣食苟度此歲月為可。他一切置之度外，惟求進此學問為庶幾爾。若欲進此學，須是盡放棄平日習氣，更鞭飭所不及處，使之脫然有自得處，始是道理少進。承諭應接少暇，即體究，方知以前皆是低看了道理。此乃知覺之效，更在勉之。有所疑便中無惜詳及，庶幾彼此得以自警也。
壬午五月十四日書雲︰承諭，處事擾擾，便似內外離絕不相該貫，此病可于靜坐時收攝，將來看是如何。便如此就偏著處理會，�X之知覺漸漸可就道理矣。更望勉之也。
壬午六月十一日書雲︰承諭仁一字條陳所推測處，足見日來進學之力，甚慰。某嘗以謂仁字極難講說，只看天理統體便是。更心字亦難指說，唯認取發用處是心。二字須要體認得極分明，方可下工夫。仁字難說，論語一部只是說與門弟子求仁之方，知所以用心，庶幾私欲沈天理見，則知仁矣。如顏子仲弓之問，聖人所以答之之語，皆其要切用力處也。孟子曰仁人心也，心體通有無貫幽明無不包括，與人指示于發用處求之也。又曰仁者人也，人之一體便是天理，無所不備具。若合而言之，人與仁之名亡則渾是道理也。來諭以謂仁是心之正理，能發能用底一個端緒，如胎育包涵其中生氣，無不純備，而流動發生自然之機，又無傾刻停息，憤盈發泄觸處貫通，體用相循，初無間斷。此說推擴得甚好。但又雲，人之所以為人而異乎禽獸者以是而已，若犬之性牛之性則不得而與焉。若如此說，恐有礙。蓋天地中所生物本源則一，雖禽獸草木生理亦無頃刻停息間斷者，但人得其秀而最靈五常中和之氣所聚，禽獸得其偏而已。此其所以異也。若謂流動發生自然之機，與夫無傾刻停息間斷，即禽獸之體，亦自如此。若以為此理唯人獨得之，即恐推測體認處未精，于他處便有差也。又雲須體認到此純一不雜處方見渾然與物同體氣象一段語，卻無病。又雲從此推出分殊合宜處便是義，以下數句，莫不由此，而仁一以貫之。蓋五常百行無往而非仁也。此說大概是，然細推之，卻似不曾體認得伊川所謂理一分殊。龜山雲知其理一所以為仁，知其分殊所以為義之意，蓋全在知字上用著力也。謝上蔡語錄雲，不仁便是死漢，不識痛癢了。仁字只是有知覺了了之體段。若于此不下工夫令透徹，即緣何見得本源毫 之分殊哉？若于此不了了，即體用不能兼舉矣。此正是本源體用兼舉處。人道之立，正在于此。仁之一字，正如四䕫a 室宥 終 緦⑻斕樂 躚簟 氐樂 岣眨 園 閽詿碩 佷 ４蟺盅д叨轡 接 鄭 視昧Σ瘓 患 湫АＨ粲 詿私 劍 氚訊現盥吠罰 滄 a識，使之泥滓漸漸消去方可。不然，亦只是說也。更熟思之。
葉公問孔子于子路子路不對一章，昔日得之于吾黨中人，謂葉公亦當時號賢者。夫子名揁D 車兀 聳氬皇噸 豆 凶約 視諂渫劍 鞜耍 俗勇分 歡砸病Ｈ羧鞜絲粗倌嶂 劍 朧強推 撬 怨圩勇芬病８塹蘢有穩菔ト聳 雜興 蜒遠 Ｈ緡 剎輝幌旅嬡 洌 摶暈椒 咄 痴 雲淝蟺樂 校 ト俗緣覽碇辛 觶 囪鄖蟺樂 校 址撬 匝允ト恕４巳 渲緩沒肴蛔饕黃 罌矗 蚣 ト嘶朧塹覽恚 患 猩硎樂 什恢﹫現 煉 Ｔ 薷 源艘饌乒闃 慈綰巍４蟺址蜃右患 勢 籩帳悄研穩菀病Ｒ 途敢暈澆圓瘓悠涫ブ 猓 艘嗌醮螅 瘓悠涫ヒ喚謔攏 聳敲湃送譜鵪涫等鞜耍 士鬃硬瘓右蚴露 Ｈ舫Ｒ圓瘓悠涫ズ嵩詼搶錚 蚍撬 匝允ト艘印Ｈ綰穩綰巍 br />
以今日事勢觀之，處此時唯儉号𡞲U眩 玷夯尬 盟 Ｋ 圓桓乙怨孟 運 路釵乓病Ｔ 薷 忻闃 Ｉ喜滔壬 錚 瓷跤辛ΑＧ 淮υ疲悍彩鹵賾懈 Ｓ衷疲罕匭胗杏麼ρ疤忠 麼Σ「 湊抖媳忝皇隆４擻錕墑筆本 囊病 br />
壬午七月二十一日書雲︰某在建安竟不樂彼，蓋初與家人約二老，只欲在此。繼而家人為兒輩所迫，不能謹守，遂往，某獨處家中，亦自不便，故不獲已，往來彼此不甚快。自念所寓而安方是道理，今乃如此，正好就此下工夫，看病痛在甚處以驗之。他皆不足道也。某幸得早從羅先生游，自少時粗聞端緒，中年一無�柚 朗 L汩者甚矣。所幸比年來得吾元晦相與講學于 �鶽丑A復此激發，恐庶幾于晚境也。何慰之如。
封事熟讀數過，立意甚佳。今日所以不振，立志不定、事功不成者，正坐此以和議為名爾。書中論之甚善，見前。此赦文中有和議處一條，又有事迫許便宜從事之語，蓋皆持兩端使人心疑也，要之斷然不可和。自整頓紀綱，以大義斷之，以示天下向背，立為國是可爾。此處更可引此，又許便宜從事，更下數語以曉之，如何？某不能文不能下筆也。封事中有少疑處，已用貼紙貼出矣，更詳之。明道語雲，治道在于修己責任求賢，封事中此意皆有之矣，甚善甚善。吾儕雖在山野，憂世之心但無所伸爾，亦可早發去為佳。
辛巳八月七日書雲︰某歸家凡百，只如舊，但兒輩所見凡下，家中全不整頓，至有疏漏欲 敝處，氣象殊不佳。既歸來，不免令人略略修治，亦須苟完可爾。家人猶豫未歸，諸事終不便，亦欲于冷落境界上打疊，庶幾漸近道理，他不敢恤。但一味窘束，亦有沮敗人佳處，無可奈何也。
謝上蔡語極好玩味，蓋渠皆是于日用上下工夫，又言語只平說，尤見氣味深長。今已抄得一本矣，謹以奉內，恐亦好看也。
問︰熹昨妄謂仁之一字乃人之所以為人而異乎禽獸者，先生不以為然，熹因以先生之言思之，而得其說，敢復求正于左右。熹竊謂天地生物本乎一源，人與禽獸草木之生莫不具有此理，其一體之中即無絲毫欠�𨘥A其一氣之運亦無頃刻停息。所謂仁也[先生批雲︰有有血氣者，有無血氣者，更體究此處]，但氣有清濁，故稟有偏正，惟人得其正，故能知其本。具此理而存之，而見其為仁。物得其偏，故雖具此理，而不自知，而無以見其為仁。然則仁之為仁，人與物不得不同；知人之為人而存之，人與物不得不異。故伊川夫子既言理一分殊，而龜山又有知其理一知其分殊之說，而先生以為全在知字上用著力，恐亦是此意也[先生勾斷批雲︰以上大概得之。他日更用熟講體認]。不知果是如此否？又詳伊川之語推測之，竊謂理一而分殊此一句，言理之本然如此，全在性分之內、本體未發時看[先生抹出批雲︰須是兼本體已發未發時看、合內外為可]，合而言之，則莫非此理。然其中無一物之不該，便自有許多差別。雖散殊錯糅不可名狀，而 微之間同異畢顯，所謂理一而分殊也。知其理一所以為仁，知其分殊所以為義此二句，乃是于發用處該攝本體而言，因此端緒而下工夫以推尋之處也。蓋理一而分殊一句，正如孟子所雲必有事焉之處，而下文兩句即其所以有事乎，此之謂也[先生抹出批雲︰恐不須引孟子說以證之，孟子之說若以微言，恐下工夫處落空，如釋氏然。孟子之說亦無 顯精微之間，今錄謝上蔡一說于後玩味之，即無時不是此理也。此說極有力]。大抵仁字正是天理流動之機，以其包容和粹涵育融漾不可名貌，故特謂之仁，其中自然文理众察各有定體處便是義。只此二字包括人道已盡，義固不能出乎仁之外，仁亦不離乎義之內也。然則理一而分殊者，乃是本然之仁義[先生勾斷批雲︰推測到此一段甚众為得之，加以涵養，何患不見道也。甚慰甚慰]。前此乃以從此推出分殊合宜處為義，失之 矣，又不知如此上則推測又還是不，更乞指教。先生曰︰謝上蔡雲，吾常習忘以養生，明道曰施之養則可，于道則有害。習忘可以養生者，以其不留情也。學道則異于是，必有事焉勿正，何謂乎，且出入起居寧無事者？正心待之則先事而迎，忘則涉乎去，念助則近于留情，故聖人心如鑒，所以異于釋氏心也。上蔡錄明道此語，于學者甚有力，蓋尋常于靜處體認下工夫，即于鬧處使不著，蓋不曾如此用功也。自非謝先生確實于日用處便下工夫[又言吾每就上作工夫學]，即恐明道此語亦未必引得出來。此語錄所以極好玩索，近方看見如此意思顯然。元晦于此更思看如何，唯于日用處便下工夫，或就事上便下工夫，庶幾漸可合為己物。不然只是說也。某輒妄意如此，如何如何。
問︰熹又問孟子養氣一章，向者雖蒙曲折面誨，而愚意竟未見一總會處。近日求之頗見大體，只是要得心氣合而已，故說持其志無暴其氣，必有事焉而勿正心勿忘勿助長也，皆是緊切處，只是要得這里所存主處分明，則一身之氣自然一時奔湊翕聚，向這里來存之不已，及其充積盛滿，�㪽扈s背便是塞乎天地氣象，非求之外也。如此則心氣合一，不見其間，心之所向全氣隨之，雖加齊之卿相得行道焉，亦沛然行其所無事而已。何動心之有。易曰直方大不習無不利，而文言曰敬義立而蠏篪棆l 蠆灰善淥 幸病Ｕ 譴死懟２簧笙壬 暈 綰危肯壬 唬貉 蟾攀且 眯撓肫 希 蝗恍氖切鈉 瞧 患 郊 宕Γ 詹荒芎弦灰病Ｔ 拊撇B面盎背便是塞乎天地氣象，與下雲亦沛然行其所無事二處為得之，見得此理甚好。然心氣合一之象更用體察，令分曉路陌，方是某尋常覺得于畔援歆羨之時，未必皆是正理，亦心與氣合到此，若仿佛有此氣象。一差則所失多矣。豈所謂浩然之氣耶？某竊謂孟子所謂養氣者自有一端緒，須從知言處養來乃不差。于知言處下工夫，盡用熟也。謝上蔡多謂于田地上面下工夫，此知言之說。乃田地也，先于此體認，令精審認取，心與氣合之時，不倚不偏，氣象是如何，方可看易中所謂直方大不習無不利然後不疑其所行皆沛然矣。元晦更于此致思，看如何。某率然如此，極不揆。是與非更俟他日面會商量可也。
問︰熹近看中庸鬼神一章，竊謂此章正是發明顯微無間只是一理處，且如鬼神有甚形跡，然人卻自然有畏敬之心，以承祭祀便如真有一物在其上下左右。此理亦有甚形跡，然人卻自然秉𨘻銦@裕 糯嬤髦 飫銼闋約 眯磯嗟覽恚 吻耙瀉猓 漵 昕湯⺶ 豢傻茫 晃 臉瞎岢故滌惺搶恚 薅宋薹轎薅 拊櫻 狡湮錘屑湃徊歡 捌浼雀校 匏 煌 ｅハ 趟 驕參薅 兄琳 鞔 擼 詿艘囁梢約 ２簧笙壬 暈 綰危肯壬 唬捍碩慰吹蒙鹺茫 ハ 趟 驕參薅 凶饕還嵯 嵊燃選Ｖ杏狗 魑 災 恚 誄屑灕朧蔽 哉擼 粑接詿聳憊砩裰 碚訝灰準 鈦д哂腥臚反Χ ５ 幸凰擔 艨創死恚 胗謁姆槳嗣婢】允杖 寰坷矗 鈑謝嶁拇Γ 絞切簧喜淘乒砩瘛 崆 檔美幢鷲飧霰閌翹斕丶涿鈑茫 朧牆 醋齦鎏餑咳 悸鞘嫉謾＝菜擋患檬隆Ｓ衷乒砩褡約乙 斜閿幸 薇鬮蓿 詿聳 咭徊⑻迦希 豢芍馱諞揮繅病Ｄ撐技 鞜耍 綰穩綰巍 br />
壬午八月九日書雲︰此個氣味為上下相咻無不如此者，這個風俗如何得變。某于此有感焉。當今之時，苟有修飭之士，須大段涵養韜晦始得。若一旦齟齬有所去就，雖去流俗 矣，然以全體論之，得失未免相半也。使衰世之公子皆信厚，須如文王方得。若未也，恐不若且誦龜山與胡文定梅花詩，直是氣味深長也。如何[龜山詩︰欲驅殘臘變春風，只有寒梅作選鋒，莫把疏英輕斗雪，好藏清 月明中。右渚宮觀梅寄康侯]
韜晦一事，嘗驗之極難，自非大段涵養深潛，定不能如此，遇事輒發矣，亦不可輕看也。如何如何[書後注此數語]
十月朔日書雲︰承諭近日看仁一字，頗有見處。但乍喧乍靜乍明乍暗，子細點檢，盡有勞攘處。詳此足見潛心體認用力之效。蓋須自見得病痛窒礙處，然後可進，因此而修治之，推測自可見。甚慰甚慰。孟子曰夫仁亦在夫熟之而已。乍明乍暗乍喧乍靜，皆未熟之病也。更望勉之。至祝至祝。
癸未五月二十三日書雲︰近日涵養，必見應事脫然處，否須就事兼體用下工夫，�X�X純熟，漸可見渾然氣象矣。勉之勉之。
六月十四日書雲︰承諭，令表弟之去，反而思之，中心不能無愧悔之恨。自非有志于求仁，何以覺此語錄？有雲罪已責躬不可無，然亦不可常留在心中為悔。來諭雲悔吝己顯然，如何便銷隕得胸中，若如此，即于道理極有礙。有此氣象，即道理進步不得矣。政不可不就此理會也。某竊以謂有失處罪已責躬固不可無，然過此以往，又將奈何？常留在胸中，卻是積下一團私意也。到此境界，須推求其所以愧悔不去為何而來。若來諭所謂，似是于平日事親事長處不曾存得恭順謹畏之心，即隨處發見之時，即于此處就本源處推究涵養之，令漸明，即此等固滯私意當漸化矣。又昔聞之羅先生雲，橫渠教人，令且留意神化二字，所存者神，便能所過者化。私吝盡無，即渾是道理，即所過自然化矣。更望以此二說，于靜 時及日用處下工夫看如何。吾輩今日所以差池、道理不進者，只為多有坐此境界中爾。禪學者則不然，渠亦有此病，卻只要絕念不采，以是為息滅，殊非吾儒就事上各有條理也。元晦試更以是思之如何，或體究得不以為然，便中示報為望。[後見先生又雲︰前日所答只是據今日病處說，語錄中意卻未盡。他所以如此說，只是提破隨人分量看得如何，若地位高低人微有如此處，只如此提破，即渙然冰釋，無復凝滯矣]
某人之去傳者，以為緣眾士人于通衢罵辱之，責以講和誤國之罪，時事遂激而一變。或以為逐此人誠快輿論，然罵辱之者亦無行遣，恐使人失上下之分。某竊以為不然。今日之事，只為不曾于原本處理會，末流雖是，亦何益。不共戴天，正今日第一義。舉此不知其他，即弘上下之道而氣正矣。遐方所以盛者，只為三綱五常之道衰也。
七月十三日書雲︰在此粗安。第終不樂于此，若以謂隨所寓而安之，即于此 �t便不是。此微處皆學者之大病。大凡只于微處充擴之，方見礙者大爾。
七月二十八日書雲︰今日三綱不振，義利不分，緣三綱不振故人心邪闢不堪用，是致上下之氣間隔，而中國之道衰 方盛，皆由此來也；義利不分，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。如前日有旨有升擢差遣之類，緣有此利誘，故人只趨利而不顧義，而主勢孤。此二事皆今日之急者，欲人主于此留意，二者苟不爾。則是雖有粟，吾得而食諸也。
與劉平甫書雲︰學問之道不在于多言，但 坐澄心，體認天理，若見雖一毫私欲之發，亦自退 矣。�X�X用力于此，庶幾漸明，講學始有力也。
又與劉平甫書雲︰大率有疑處，須靜坐體究人倫，必明天理，必察于日用處著力，可見端緒在，勉之爾。
