帝曰︰人心惟危，道心惟微， 惟精惟一，允執厥中
朱子曰︰心之虛靈知覺一而已矣。而以為有心人道，心之異者，以其或生于形氣之私、或原于#命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是#。故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。精則察，夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也，從事于斯無少間斷，必使道 心常為一身之主，而人心每听命焉。則危者安、微者著，而動靜雲為自無過不及之差矣。
詩曰︰上帝臨女，無貳爾心
又曰︰無貳無虞，上帝臨女。
毛氏注曰︰言無敢懷貳心也。
朱子曰︰知天命之必然而贊其決也。
真西山讀書記曰︰此武王伐紂之事，詩意雖主伐紂，而言然學者平居諷詠其辭，凜然如上帝之實臨其上，則所以為閑邪存誠之助，顧不大哉！又見善而無必為之勇，或以利害得喪二其心者，亦宜味此言以自決也。
詩曰︰視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！
鄭氏曰︰神見人之為也。女無謂是幽昧不明，無見我者，神見女矣。
朱子曰︰言視爾友于君子之時，和柔爾之顏色，其戒懼之意，常若自省曰，豈不至于有過乎？蓋常人之情，其修于顯者無不如此，然視爾獨居于室之時，亦當庶幾不愧于屋漏，無曰此非顯明之處而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至于是，有不可得而測者。不顯亦臨猶懼有失，況可厭射而不敬乎？此言不但修之于外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。
易乾之九二，子曰庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠。
程子曰︰庸信庸謹，造次必于是也。
又曰︰閑邪則誠自存，不是外面將一個誠來存著。
又曰︰如何是閑邪？非禮而勿視听言動，邪斯閑矣。
易坤之六二，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。
伊川曰︰敬立而內直，義形而外方。義形于外，非在外也。
又曰︰主一之謂敬，直內乃是主一之義。至于不敢欺，不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵養，久之自然天理明。
又曰︰心敬則內自直。
龜山楊氏曰︰盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之于事，則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣。所主者敬而義，則自此出焉，故有風外之辨。
損之象曰︰山下有澤損。君子以懲忿窒欲。
伊川曰︰修己之道所當損者，惟忿與欲。故懲戒其忿怒，窒塞其意欲也。
龜山楊氏曰︰九思終于忿思，難見得思義以此。
益之象曰︰風雷益；君子以見善則遷，有過則改。
王氏注曰︰遷善改過益莫大焉。
程子曰︰見善能遷則可以盡天下之善，有過能改則無過矣。益于人者莫大于是。
復之初九︰不復遠，無祗悔，元吉。子曰︰顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
伊川曰︰失而後有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。
又曰︰不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問之無他，惟其知不善則速改以從善而已。
橫渠曰︰知不善未嘗復行，不貳過也。
子絕四︰毋意、毋必、毋固、毋我。
朱子曰︰意，私意也。必、期必也。固、執滯也。我，私己也。
顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。
楊子曰︰勝己之私謂之克。
伊川曰︰非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？凡人須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。
謝氏曰︰克己須從#，偏難克處克將去。
仲弓問仁。子曰︰“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰︰“雍雖不敏，請事斯語矣。
伊川曰︰如見大賓，如承大祭，敬也。敬則不私。一不敬則私欲萬端害于仁矣。
中庸︰天命之謂#，率#之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
朱子曰︰子思首明道之本原出于天而不易其實體，備于己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私而充其本然之善。
又曰︰君子之心常存敬畏，雖不見聞亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。
又曰︰隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也。
詩雲，“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩雲，“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
程子曰︰學始于不欺暗室。
又曰︰不愧屋漏與謹獨是持養氣象。
朱子曰︰人之所不見，此君子謹獨之事也。承上文又言君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益加密矣。
大學︰所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，𣫮其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰︰十目所視，十手所指，其嚴乎。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
朱子曰︰獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。
鄭氏注曰︰厭讀為 。厭閉藏貌也。
朱子曰︰厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。
又曰︰心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰。
所謂修身在正其心者︰身有所忿黁氶@蠆壞悶湔 揮興 志澹 蠆壞悶湔 揮興 美鄭 蠆壞悶湔 揮興 腔跡 蠆壞悶湔 恍牟輝諮桑 佣 患 晃牛 扯 恢 湮丁４宋叫奚碓謖 湫摹 br />
朱子曰︰四者皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。
又曰︰心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。
樂記︰君子曰禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直 子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒 而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂， 而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內 者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗 與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德�鑛吨_內，而民莫不承听，理發 諸外，而民莫不承順。故曰︰致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
唐孔氏曰︰和易正直子愛諒信。
鄭氏注曰︰致猶深審也，油然新生好貌也，善心生則寡于利欲，則樂矣。
又曰︰樂由中出，故治心；禮自外作，故治躬。
又曰︰鄙詐入之謂利欲生。
君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不習于听，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪闢之氣，不設于身體；使耳目 鼻口心智百體，皆由順正以行其義。
唐孔氏曰︰反情，反去情欲也。比類，比擬善類也。
君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂； 以欲忘道，則惑而不樂。
鄭氏注曰︰道謂仁義，欲謂淫邪也。
程子曰︰人雖不能無欲，然當有以制之。無以制之而惟欲之從，則人道廢而入于禽獸矣。
孟子曰︰人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者︰今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
朱子曰︰人之所以為心，不外乎是四者，故因論惻隱而悉數之。言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。
又曰︰擴，推廣之意。充，滿也。四端在我，隨處發見。知皆即此推廣之，以滿其所賦之量，則其日新又新，將有不能自已者。能由此而遂充之，雖保四海可也。
又曰︰此章所論人之#情，心之體用，最為詳密，讀者宜深味之。
程子曰︰人皆有是心，惟君子為能擴而充之。不能然者，皆自棄也。然其充與不充，亦在我而已矣。
孟子曰︰矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰︰里仁為美；擇不處仁，焉得智！夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓。矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射︰射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
朱子曰︰仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。
又曰︰此亦因人愧恥之心，而引之使志于仁也。不言智、禮、義者，仁該全體。能為仁，則三者在其中矣。
孟子曰︰大人者，不失其赤子之心者也。
朱子曰︰大人智周萬物，赤子全未有知，其心疑若甚不同矣。然其不為物誘而純一無偽，則未嘗不同也。故言其所以為大人者特在于此。
孟子曰︰牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之#也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰︰‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？
朱子曰︰良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。平旦之氣，謂未與物接之時，清明之氣也。好惡與人相近，言得人心之所同然也。幾希，不多也。梏，械也。反復，展轉也。言人之良心雖已放失，然其日夜之間，亦必有所生長。故平旦未與物接，其氣清明之際，良心猶必有發見者。但其發見至微，而旦晝所為之不善，又已隨而梏亡之，如山木既伐，猶有萌蘗，而牛羊又牧之也。晝之所為，既熾則必有以害其夜之所息，夜之所息既薄則愈不能勝其晝之所為，是以展轉相害。至于平旦之氣亦不能清，而不足以存其仁義之良心也。
又曰︰孔子言心，操之則在此，舍之則失去，其出入無定時，亦無定處如此。孟子引之，以明心之神明不測，得失之易，而保守之難，不可頃刻失其養也。
程子曰︰心豈有出入？亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直內而已。愚聞之師曰，此章之指最為要切，學者宜熟玩而深省之。
孟子曰︰仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。
程子曰︰心本善而流于不善，所謂放也。
朱子曰︰仁者心之德也，程子所謂心譬如谷種，生之#乃仁也，即此意也。然但謂之仁則不知其切于己，故反而名之曰人心，則可以見其為此身酬酢萬變之主，而不可須臾失矣。義者行事之宜，謂之人路，則可以見其為出入往來必由之道，而不可須臾舍矣。
又曰︰至貴在我而自失之，是可哀已。
又曰︰學問之事固非一端，然皆以求夫不失本心之正而已，無他道也。
程子曰︰聖賢千言萬語，只是教人將己放之心約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。此章孟子指示學者用力之方最為深切，學者所宜服膺而勿失也。
孟子曰︰今有無名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類。
朱子曰︰不知類言其不知以類而推之。
孟子曰︰人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無盡寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧�𡓨A狀其点唌@ 蛭﹤ ρ傘Ｑ 湟恢付 浼綾常 恢 玻 蛭﹫羌踩艘病Ｒ 持 耍 蛉思 櫻 溲 ∫允Т笠病Ｒ 持 宋抻惺б玻 蚩詬蠱袷飾 嘰韁 粼眨 br />
朱子曰︰賤而小者口腹也，貴而大者心志也。
公都子問曰︰“鈞是人也，或為大人，或為小人何也？”孟子曰︰“從其大體為大人，從其小體為小。”曰︰“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰︰“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思。思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣。”
朱子曰︰官之為言主，耳主听，目主視，而不能思，是以蔽于外物。心則主思，而外物不能蔽，此耳目所以為小體而心所以為大體也。耳目既為小體而蔽于物，則亦一物爾。以外物交于此物，則引之而去必矣。心雖大體而能不蔽于物，然或不思則不得于理，而耳目用事，終亦不免為物所引而去也。此二者所以雖皆出于天賦而其大者又不可以不先立也。
孟子曰︰饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
朱子曰︰口腹為饑渴所害，故于飲食不暇擇，而失其正味；人心為貧賤所害，故于富貴不暇擇，而失其正理也。
又曰︰人能不以貧賤之故而動其心，則過人遠矣。此章言人不可以小害大，不可以末害本。
孟子曰︰魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鐘不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
朱子曰︰本心謂羞惡之心。言三者身外之物，其得失比生死為甚輕，鄉為身死猶不肯受呼蹴之食，今乃為三者而受無禮義之萬鐘，是豈不可以止乎。蓋羞惡之心人所固有，然或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻而不省察于斯焉。
孟子曰︰雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
程子曰︰言間者謂相去不遠，所爭毫末耳，善與利公私而已矣。才出于善，便以利言也。
楊氏曰︰舜跖之相去遠矣，而其分，乃在利善之閑而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。
或問︰雞鳴而起，若未接物，如何為善？程子曰︰只主于敬，便是為善。
孟子曰︰養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
朱子曰︰欲謂口鼻耳目四肢之所欲，雖人之所不能無，然多而不節，則未有不失其本心者。學者所當深戒也。
程子曰︰不必沉溺然後為欲，但有所向，則為欲矣。
南軒曰︰有所向則為欲，多欲則百慮紛紜，其心外馳，尚何所存乎。
周子養心說︰孟子曰︰「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」予謂養心不止於寡焉而存耳，蓋寡焉以至於無。無則誠立、明通。誠立，賢也；明通，聖也。是聖賢非#生，必養心而至之。養心之善有大焉如此，存乎其人而已。
周子通書曰︰聖可學乎？曰︰可。曰︰有要乎？曰︰有。請聞焉 。曰︰一為要。一者無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！
程子曰︰顏淵問克己復禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進于聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰︰‘心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。’其听箴曰︰‘人有秉彝，本乎天#。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿听。’其言箴曰︰‘人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！’其動箴曰‘哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與#成，聖賢同歸。
範氏心箴曰︰茫茫堪輿，俯仰無垠。人于其間，眇然有身。是身之微，大倉 米，參為三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜，投閑抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之，其與存者，嗚呼幾希！君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。
朱子敬齋箴曰︰正其衣冠，尊其瞻視；潛心以居，對越上帝，足容必重，手容必恭；擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭；戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城；洞洞屬屬，罔敢或輕。不東以西，不南以北；當事而存，靡他其適。勿貳以二，勿參以三；惟精惟一，萬變是監。從事于斯。是曰持敬；動靜弗違，表里交正。須臾有間，私欲萬端；不火而熱，不冰而寒。毫里有差，天壤易處；三綱既淪，九法亦 。嗚呼小子。念哉敬哉！墨卿司戒，敢告靈台。
求放心齋銘曰︰天地變化，其心孔仁。成之在我，則主于身。其主伊何，神明不測。發揮萬變，立此人極。晷刻放之，千里其奔。非誠曷有，非敬曷存？孰放孰求，孰亡孰有？詘伸在臂，反覆惟手，防微謹獨，茲守之常。切問近思，曰惟以相。
尊德#齋銘曰︰維皇上帝，降此下民。何以予之，曰義與仁。維義與仁，維帝之則。欽斯承斯，猶懼弗克。孰昏且狂，苟賤汗卑。淫視傾听，惰其四支，褻天之明，� 酥 汀８蝕訟鋁鰨 詼裰 移浼啻恕ｌ笏謫市模 杏鈉涫搖Ｓ瀉掌淞 從穹鈑 Ｐ媵У 媯 沃氐烙啤Ｆ涓一虻 br />
西山心經贊
舜禹授受，十有六言，萬世心學，此其淵源。人心伊何，生于形氣，簞食萬鐘，辭受必辨。克治存養，交致其功。舜何人哉，期與之同。維此道心，萬善之主，天之予我，此其大者。斂之方寸，太極在躬。散之萬事，其用弗窮。若寶靈龜，若奉拱璧，念茲在茲，其可弗力。相古先民，歷歷相傳，操約施博，孰此為先。我來作州，茅塞是懼。爰輯格言，以滌肺腑。明 �𣖕X，清晝爐燻，開卷肅然，事我天君。
右心經︰西山先生摭聖賢格言，自為之贊者也。先生之心學由考亭而溯濂洛洙泗之源，存養之功至矣。故其行己也，上帝臨女，可以對越而無愧。其臨民也，若保赤子。癢痾疾痛，真切于吾身。其立朝也，憂國如饑渴，所言皆至誠，惻怛之所形，而非以 直也。其將勸講，若齋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而築室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。其著書，皆本于中庸大學。雖游戲翰墨，一出于正也。然猶夜氣有箴，勿齋有箴，敬義齋有銘。晚再守泉，復輯成是書，晨興必焚香危坐，誦十數過，蓋無一日不學，亦無一事非學。其內外交相養如此。若愚老將至矣，學不加進，然尚竊有志焉，手抄此經，晝誦而夜思之，庶幾其萬一，鋟板于郡學，與同志勉雲。端平改元十月既望 後學顏若愚敬書。
