子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱何也？为玉之寡而多欤？” 石似玉眉巾反 孔子曰：“非为玉之寡故贵之，之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也； 缜密致塞貌栗坚也缜之忍反致直利反 廉而不刿，义也； 割而有廉隅而不割伤也刿呼外反 垂之如坠，礼也。 礼尚谦卑 叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣。 诎断绝貌似乐之息。诎曲勿反 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也； 瑜其忠美者也 孚尹旁达，信也； 孚尹玉貌旁达言似者无不通气如白虹，天也；精神见于山川，地也； 精神本出山川是故地也 珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚， 敦厚 书之失诬，知远之失 乐之失奢，易之失贼， 精微之失 礼之失烦，春秋之失乱。属辞比事之失 其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣。天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，清明之德在身也则其气志如神也 有物将至，其兆必先。 物事也言有事将至必先有兆应之者也 是故天地之教，与圣人相参。其在诗曰：‘ 嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申， 岳降神灵和气生申甫之大功也 惟申及甫，惟周之翰。’ 翰干美其宗族世有大功于周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教 四国于蕃，四方于宣， 言能藩屏四国宣王德化于天下也 此文武之德； 言文武圣德笃佐周家正为先王良佐成中兴之功 矢其文德，协此四国， 毛诗矢其文德矢陈协和 此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。诗云：‘明明天子，令问不已，三代之德也。’” 令力正反下同
子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。 缀知劣反乐上音洛下音岳 圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩阼， 言目巧作室必有隩阼之位室西南隅谓之隩阼阼阶也隩于到反 席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣； 乱于上席之次第 车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣； 升阶涂无并随则阶涂乱 列而无次序，则乱于着矣。 着所立之位也门屏之间谓之着也 昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也。”
