董仲舒相江都則化，相膠西則化，其大人為能格君者乎！武帝三策而不用，柰之何哉？
或問︰老子之教可以治天下乎？曰可。
“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”——于治天下也；
何有可以治身乎？曰可，如︰“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。”——于治身也。
何有宋劉忠定公，年八十而無疾，或問之，曰︰惟一誠耳。彼專事導引者亦何為哉。
曾子啟手足以示全，子張呼申祥以告終，一息尚存，此志豈容少懈哉。
王烈居鄉不事武斷也，人皆望廬而還矣，龔遂之郡不持干戈也，盜皆賣刀買牛矣。
君子無我，斯能處人；聞譽而喜，見諍而艴者，眾人也。聞諍而喜，見譽而懼者君子也！
司馬君實不亦宋之君子乎，欲罷熙豐之法，蔡確譽之則喜；甦軾諍之則怒。夫軾，與確人所知也。君實豈不知哉。蔽于己之異同，而忘其人之賢否也，是以君子貴無我。君子之為政也，因其道不變其俗，通其情不失其宜，是故有不火食者矣，燔炙雖美，不可以告也；有不粒食者矣，饔 雖善，不可以告也。
我聞曰︰大臣法，小臣廉。法則無不廉矣，廉則無不法矣。法則庶士無不端矣，廉則百姓無不足矣。如此而世道不升者，未之有也。
易曰︰何以聚人，曰財。傳曰︰財聚則民散，是財者，人之所由聚散。而理財者，軍國之大政也。苟生之眾，為之疾，而非食之寡，用之舒，則財亦難乎恆足矣。
治天下以得民心為本，得民心以散財為先，散財以節用為急。
蕭文奎為御史，出巡遇薛子于天津，問觀風之道。
薛子曰︰嘗聞之，君子之德風。觀民風之敬，可以知己之莊矣；觀民風之讓，可以知己之讓矣；觀民風之貴德，可以知己之仁矣；觀民風之賤貨，可以知己之義矣；觀民風之敦愨，可以知己之信矣。
曰︰然則觀風者觀諸己乎？
曰︰子不聞乎，知風之自觀不于己，將何觀乎？
曰︰然而今而後，吾知觀風之道矣。
高宗未見傳說，仲尼未見周公，乃皆 其貌于夢寐之間者，其氣類之相感乎？
伊尹就湯就桀放君立君，而人不疑者，何也？以其千駟萬鐘之不屑，一介取與之不苟者，素孚乎？人心也！周公不免于四國之流言，雖召公猶且疑之，豈其尹之不若哉！其所值者則然也。至于風雷之變，則天且孚矣，而況于人乎？
長洲吳公辭東閣而居禮部，無錫邵公辭尚書而乞終養。是宋司馬公之辭樞密，今猶及見也。孰謂四維久不張乎？
大臣之道有三︰一曰公，二曰讓，三曰容。公則不比矣，讓則不爭矣，容則不忌矣。
或問文必本諸行乎？達諸政乎？曰然。吾聞之︰其行敦者，其文實以切；其政平者，其文簡以明；其行與政矯而譎者，其文夸 而支離。
君子之籌邊也，養士為先，御敵次之，勝敵又次之；為民牧者，以子弟視其民，則民未有不以父母視之者也；以生徒視其民，則民未有不以師長視之者也；以魚肉視其民，則民未有不以虎狼視之者也。
文以載道也，道以經世也。靡辭不足以闡幽，冶辭不足以適治，游辭不足以貢俗，艱辭不足以辨理。故曰︰辭達而巳矣。
涇野先生嘗言︰御史有九病，見善忘舉者，��知惡不劾者，比依違是非者，譎借公行私者，佞意存覬覦者，狡懼禍結舌者，偷指摘疑似者，刻怒人傲己蓋其所長而論者，忿喜人奔競護其所短而薦者，貪九者有一于此，終亦必亡而已矣。開誠布公，九病可以勿藥而愈矣。
寇賊猾夏，猶水之于木石也。石實，水不能入；木不實，水則入之。
弭盜莫如詰奸，撫民莫如糾墨，理訟莫如正俗。
君子之于刑也，服民不難中刑為難，中刑不難致明為難，致明不難清刑為難，清刑不難用仁為難。
君子之道，博學以蓄其德，博問以通其學，精思以研其幾，直躬以踐其仁，知斯四者可以得為政之本矣。
仰察于天時，俯察于士俗，中察于人情。視民不良如己之惡，視民不足如己之匱，知斯五者可以得為政之用矣。
君子法以制財，而民不困；時以興事，而民不勞。惠以慈民，而民不離；遜以導民，而民不亂；中以折獄，而民不爭；時以簡民，而民作勇；六者具舉可以為政矣。
君子有五政，而終之以樂。一曰愛，二曰義，三曰序，四曰勤，五曰慎，六曰樂。故不愛之樂，殘忍之聲也；不義之樂，淫靡之聲也；不序之樂，乖亂之聲也；不勤之樂，惰慢之聲也；不慎之樂，放僻之聲也。
古之稱善政者愛民，今之稱善政者賊民；古之刑罰懲民之惡，今之刑罰剝民之財；古之征斂計安其國，今之征斂計肥其家；古之折獄求民之情，今之折獄任己之情；
世有溫良慈祥者矣，事不能舉，訟不能听，今謂之無才者也；世有見事風生者矣，竭民財力逢迎上官，今謂之有才者也；然無才者殃民實淺，有才者殃民實深。君子宜知所擇矣。
有一家之奸。有一鄉之奸，有一國之奸，有天下之奸。奸不去害斯百出矣！
古之君子其仕也，為人故，民得其所焉。今之君子其仕也，為己故，民失其依焉。
君子之道，杜譽以防輕喜，杜讒以防輕信，戒暴以防輕怒，戒滿以防輕足，戒謁以防輕進，五者備而身正矣。
明以馭胥史，恭以馭寮吴上下，實以惠士卒，式以馭芻粟，均以馭商農，嚴以馭僕隸，密以馭左右，詳以稽始終，八者備而政行矣。
古之為令者，以悅民則賢，以悅上官則不賢；以立法則賢，以立猛則不賢；以弭盜則賢，以縱奸則不賢；以修禮則賢，以縱傲則不賢；以惠孤獨則賢，以催科則不賢；今之為令者，其賢否則反是矣。
周公為相，則呂召畢榮之徒進矣；王荊公為相，則𠴱@坊萸渲 步 櫻瘓９ 揮 芄 鍘
自高自用，氣質之偏，累之也。
為政者恩而不威，民斯玩矣；威而不恩，民斯攜矣。
君子之仕也，其上考德，其次考行，其下考績。
大臣者，官家之工師也；上以道德佐人主，中以紀綱正屬吏，下以風俗化士庶者也。
君子之仕也，見其君不恤其身，周其民不思其爵，持其要不密其法，合其大不計其小，其于政也幾矣。
唐有李晟，宋有曹彬，其家無金玉之積，其受爵不溢其功，是以能令聞長世也。
周道微而霸臣興，宋論繁而霸儒競，霸臣必藉強大以假仁，霸儒必抗高奇以立異，皆勝心之為也。
韓子原道，胡子崇正，辨乃闢俗，僧狂道何與！聃曇本色哉。
隋王仲淹，抗志續經，天之未喪斯文也，惜其籍無傳焉，豈後人誅絕之甚而遂泯之乎！
戰國亂矣，樂毅之謝燕惠仲連之卻，帝秦正矣哉。薛文清公之佐大理王振引之也。當時若辭而不往，豈不愈于抗而得禍乎。此後渠崔子夢中所得之言也。
或問瘠土之民可與行政乎？曰可，必也道以勤。或問沃土之民可與行政乎？曰可，必也道以儉。
人臣之本，忠直而已。系寵則忠之疚也，張功則直之�暌病Ｖ乙緣罟 且園采硪玻 幣雜闌 且允と艘病
詞章瞻則理蔽，訓詁繁則經散。是故學至宋而明，亦至宋而支也。
周公之制謚法，善善惡惡，天下萬世之公也，今時則不然矣。曾何勸懲之有哉！
狄梁公豈直社稷之臣哉，推其心萬物一體而無間者也。向使其功不成，而此心不白于天下，亦安然受之矣。
俗所未厭，聖人不輒改也；俗所未安，聖人不強行也。
陶靖節之乞食而詠，邵康節之微醺而吟，非有所自得者能若是乎。過此以往孔顏之樂其幾矣！
古諸侯多天子，繼別之支子故。不得犯天子以祭始祖。大夫多諸侯繼禰之支子故，不得犯諸侯以祭先祖，周道然也，漢唐以來則無是矣！
禮以義起，報宜從厚。今士大夫之家廟，雖推以祭始祖，亦可也。朱氏禮祀止四世，承封建之舊也；程氏禮祀及五代，緣子孫之情也。漢諸葛武侯，唐狄梁公宋範文正公，皆三代以上人物也。豈唯功名事業而已哉！雖謂之聖學亦可也。
宋之理學，固至周茂叔而大明。慶歷中，範希文以中庸授張子厚，蓋已啟其端矣。
或問︰人之貴賤貧富壽夭，由人乎？由天乎？
曰︰孟子言之矣。禍福無不自己求之者。但後世星數之說行，而求諸天矣；堪輿之說行，而求諸地矣。獨于人事委焉，不亦惑哉！
羅景鳴因西涯李公，處于劉瑾張永之際，上書願削門人之籍，可謂盡事師之道矣。
寬者子民之道也，嚴者摧枉之權也，有一地而寬嚴異者，包希仁歐陽永叔之治開封是也；一人而寬嚴異者，柳諭蒙之治京兆河南是也。一人一地而寬嚴異者，張復之之治蜀是也。
賈誼董仲舒僅相王國，漢之所以雜霸也；陸贄韓愈不久于朝，唐之所以雜夷也。
天下之治，士習之純也；天下之不治，士習之舛也。其純與舛存乎教之立與不立也。
太奢則費，故曰︰國奢示之以儉；太儉則陋，故曰︰國儉示之以禮。政以宜民而已矣。俗所未厭，勿急改也；俗所不安，勿憚作也。
利與害相因而生，法與弊相角而立。
許平仲之于元也，召以議道則往，召以制官則往，召以立教則往，召以作歷則往。舍是無往焉。
古者諫無官，以天下之公議,寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。
古之史官，凡人主所至，執筆隨之如遷。固載灌夫之使酒，霍光之廢立，張湯之陽驚，張禹之屢顧。豈獨紀事而已，並其情偽得之，此所謂信史也。
王文恪公嘗言:以科目收天下之士,以制科收非常之才,如此而後天下無遺才矣!
天下之事，當以天下之心處之。
元佑熙寧諸人，互相攻擊，此宋事之所以日非也。宋哲宗之世，非無範純仁、韓忠彥也，南渡之時，非無李綱、趙鼎也，其後非無真德秀、魏了翁、文天祥也。如不用何哉。
言貴乎經世也，不貴乎費辭也。今既行夏時矣，如春王正月之類，不必紛紛致辨也。
賈誼之經制，範仲淹之才略，值漢宋之盛，不能更化以成一代之制，豈才之不逮哉，勢則然也。
申屠安坐，而鄧通稽首；宋 庭立，而昌宗匍匐；呂端鎖閣，而繼思彷徨；韓琦出檄，而守忠黜貶。
王嘉發憤，不能去一佞幸；楊震連疏，不能去一乳媼。
蕭望之以師傅困于石顯，趙汝愚以貴戚 于� 宋匏 ㄖ 冢 兄厙嵋病
近世非無賢也，賢者或矯而過激矣；非無才也，才者或放而不檢矣；非無老成也，老成者或願而觀望矣。
周衰而宗法廢，尊祖合族之義不行矣；唐亡而譜牒[原書缺]
簞瓢陋巷，顏子之樂也。浴沂風雩，曾子之樂也。今處貧者有矣，好游者亦有矣。曾有其樂乎。
今之督學憲臣，有君道焉，治之謂也；有師道焉，教之謂也。曰治與教，風化之所由出，而世道升降之幾也，是故不可不慎擇其人以授之也。
後渠崔子曰︰養士存乎學，董學存乎人，成化中提學。
御史孫鼎之忠孝陳選之，清方士奮其修正德末；
御史蕭鳴鳳懲惡嚴，雖才不貸；副使魏校敦行急，受欺不悔；二君皆遭構，去嗚呼，學校何由而正哉。
𥕜辱之女可以觀性，秉節之臣可以觀學，
遁世無悶可能也，遁世不見是而無悶，不可能也，
堯舜之公，天下也；堯舜之私，其子也；湯武之取，天下也；湯武之舍，其身也。非聖人其孰能之
