性亦須有辯，因吾友法干王子一言，徹底無縴毫齟齬，莫有能發吾意者，遂有待。今存學之說，將偕吾黨身習而實踐之，易靜坐用口耳之習，為手足頻拮據之業，非存性空談之比。雖賢者不能無顧惜故窠、憚于變革之意，幸相舉辯難，不厭反復。予撮其大略如左，病中亦多遺脫，不能盡述也。
己酉十一月二十六日，予抱病，復患足瘡，不能赴學，惟坐臥榻，謄存學稿。聞王子來會，乃強步至齋，出所謄以質王子。甫閱一葉，遽置之幾，盛為多讀書之辨。
予曰︰“人之精神無多，恐誦讀消耗，無歲月作實功也。倘禮樂嫻習，但略閱經書數本，亦自足否？”王子曰︰“誦讀不多，出門不能引經據傳，何以服人？”予曰︰“堯、舜諸聖人所據何書？且經傳，施行之證佐；全不施行，雖證佐紛紛，亦奚以為？今存學之意若行，無論朝廷、宗廟，即明倫堂上，亦將問孰嫻周旋，孰諳絲竹，孰射賢，孰算勝，非猶是稱章比句之乾坤矣。且吾儕自視雖陋，倘置身朝堂，但憂無措置耳，引經據傳，非所憂也。”王子曰︰“射御之類，有司事，不足學。須當如三公坐論。”予曰︰“人皆三公，孰為有司？學，正是學作有司耳。闢之于醫，黃帝素問、金匱、玉函，所以明醫理也，而療疾救世，則必診脈、制藥、針灸、摩砭為之力也。今有妄人者，止務覽醫書千百卷，熟讀詳說，以為予國手矣，視診脈、制藥、針灸、摩砭以為術家之粗，不足學也。書日博，識日精，一人倡之，舉世效之，岐、黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可謂明醫乎？愚以為從事方脈、藥餌、針灸、摩砭，療疾救世者，所以為醫也，讀書取以明此也。若讀盡醫書而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也，不惟非岐、黃，並非醫也，尚不如習一科、驗一方者之為醫也。讀盡天下書而不習行六府、六藝，文人也，非儒也，尚不如行一節、精一藝者之為儒也。
王子曰︰“棟梁材自別，豈必為檁榱哉？”予曰︰“棟梁亦自拱把尺寸長成，成時亦有皮干枝葉。世豈有渾成棟梁哉？”王子曰︰“藝學到精熟後，自見上面。幼學豈能有所見？”余曰︰“幼學但使習之耳。必欲渠見，何為哉？”王子曰︰“不見上面，何與心性？”余曰︰“不然。即如夫子使闕黨童子將命，使之觀賓主接見之禮，有下于夫子客至，則見客求教尊長悚敬氣象；有班于夫子或尊于夫子客至，則見夫子溫、良、恭、儉、讓，侃侃、 氣象。此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六藝之學，不待後日融會一片，乃自童齠即身心、道藝一致加功也。且既令渠習見無限和敬詳密之理，豈得謂無所見！但隨所至為淺深耳。講家解一貫章，有謂曾子平日用功皆是貫中之一，今日夫子教以從一而貫。夫用功于貫中之一，是夫子所以教三千人者也，豈得曰‘六藝非心性’也？”
王子曰︰“禮樂自宜學，射御粗下人事。”余曰︰“賢者但美禮樂名目，遂謂宜學，未必見到宜學處也；若見到，自不分精粗。喜精惡粗，是後世所以誤蒼生也。”王子曰︰“第見不足為，若為，自是易事。”余曰︰“此正夫子所謂‘智者過之’。且昔朱子謂‘要補填，實是難’，今賢弟又謂‘易’。要之，非主難，亦非主易，總是要斷盡實學，不去為耳！”王子大笑。予曰︰“李晦翁年逾五旬，勤力下學，日與弟子拈矢彎弓，甚可欽也！”王子曰︰“晦夫叔嘗言，‘射為男子事，何可不習！’余曰︰“宋、元來儒者卻習成婦女態，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣。豈若真學一復，戶有經濟，使乾坤中永享治安之澤乎！”王子曰︰“六藝之學，誠有功于乾坤。”予曰︰“不但爾也。子產雲，歷事久，取精多，則魂魄強。今于禮樂、兵農無不嫻，即終身莫之用而沒，以體用兼全之氣還于天地，是謂盡人道而死，故君子曰終。故曰學者，學成其人而已，非外求也。”王子又笑。
予曰︰“此學終無行日矣。以賢弟之有志，且深信予，又入朱學未深，似無可戀惜，而猶難挽回如此，況彼已立崖岸者乎！”因復取首數篇進曰︰“幸終觀之！”王子閱畢，喟然曰︰“孔子是教天下人為臣為子，若都袖手高坐作君父，天下事叫誰辦哉！”撫卷嘆息久之。余曰︰“某急就三存編，以為天生某，使復明此學而已，非身見之材也。欲進之孫征君，借以回天下。”王子曰︰“人自為耳。何必伊！”予曰︰“天生材自別。伊尹聖之任，夏季之民如在水火，何不出而延攬豪杰，自為奉天救民之舉，必待成湯之三聘乎？張良志復韓仇，亦嘗聚眾百余，何不決于自為而終屬沛公乎？蓋天生王者，其氣為主持世統之氣，乃足系屬天下，非其人不與也。儒者教世，何獨不然！是其人也，天下附之；非其人也，學即過人，而師宗不立。如龍所至則氣聚成雲，否則不可強也，況愚之庸陋不足數乎！自料只可作名教中一董三老耳。”王子辭行。
越十日，予病痊，往會王子。因論風言復閏十二月，有諸？王子曰︰“此間亦頗聞。”予曰︰“噫！豈非學術不明，吾儒誤于空言，無能定國是者乎！使吾黨習諳歷象，何以狐疑如此！”因言帝堯命羲、和，教以欽天授時及考驗推步之法，堯蓋極精于歷。因言帝王設官分職，未有不授以成法者。堯命司徒，授以匡、直、勞、來等法，舜命士師，授以五刑、五服、五流、五宅等法，命典樂，授以直溫、寬栗等理及依永和聲、無相奪倫等法，成王置農官，授以錢 、 艾、耕耦等法。觀命官之典，厘成之詩，是君父亦未有不知六府、六藝之學者，則袖手高坐，徒事誦讀，固非所以為臣子，亦豈所以作君父哉！
