夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。
六朝以前作品，自序往往在全書之末，亦有在全書之首者，如孝經之開宗明義第一章是，此亦其比。傅本「第」作「篇」。
誠孝，即忠孝，隋人避文帝父楊忠諱改為「誠」。北史文苑許善心傳︰「上顧左右曰︰『我平陳國，唯獲此人，既能壞其舊君，即我誠臣也。』……又撰誠臣傳一卷。」隋書楊素傳︰「煬帝手詔勞素，引古人有言曰︰『疾風知勁草，世亂有誠臣。』」誠臣即忠臣，俱避隋諱改。
盧文��曰︰「檢，居奄切。檢跡，猶言行檢，謂有持檢，不放縱也。」器案︰樂府詩集卷六十七張華游獵篇︰「伯陽為我誡，檢跡投清軌。」則檢跡亦六朝習用語。
立身揚名，盧文��曰︰「見孝經。」案︰孝經開宗明義章︰「立身行道，揚名于後世，以顯父母︰孝之終也。」
已，傅本作「以」，古通。後不出。
趙曦明曰︰「隋書經籍志儒家有徐氏中論六卷，魏太子文學徐干撰︰王氏正論一卷，王肅撰；杜氏體論四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顧子新語十二卷，吳太常顧譚撰；譙子法訓八卷，譙周撰；袁子正論十九卷，袁準撰；新論十卷，晉散騎常侍夏侯湛撰。」
盧文��曰︰「與『效』同。」
盧文��曰︰「世說文學篇︰『庾仲初作揚都賦，謝太傅雲︰「此是屋下架屋耳。」』劉孝標引王隱論楊雄太玄經曰︰『玄經雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋耳。』」劉盼遂曰︰「太平御覽六百一引三國典略曰︰『祖 上修文殿御覽，徐之才謂人曰︰「此可謂床上之床，屋下之屋也。」』知此語固六朝之恆言矣。」器案︰隋薛道衡大將軍趙芬碑銘並序︰「不復架屋施床。」唐釋法琳辨正論信毀交報篇︰「是周因殷禮，損益可知，名目雖殊，還廣前致，亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」則此語為六朝、唐人習用語，居然可知。程氏遺書伊川先生語錄五︰「作太玄，本要明易，卻尤悔如易，其實無益，真屋下架屋，床上迭床。」宋景文筆記卷上︰「夫文章必自名一家，然後可以傳不朽；若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣僕。古人譏屋下架屋，信然。陸機曰︰『謝朝花于已披，啟夕秀于未振。』韓愈曰︰『惟陳言之務去。』此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百家奮興，類不相沿，皆得此旨。」宋祁以迭床架屋指斥模擬派文學，意亦與顏氏相近。鮑本「耳」作「𣏹@埂 br />
元注︰「一本無『今』字。」
盧文��曰︰「車有軌轍，器有模範，喻可為世人儀型也。」案︰左傳隱公五年︰「吾將納民于軌物者也。」
通鑒一四七梁武紀三︰「國子博士封軌，素以方直自業。」胡三省注︰「業，事也，以方直為事。」此文之業，意與之同。
盧文��曰︰「詩大雅抑︰『匪面命之，言提其耳。』箋︰『
我非但對面語之，親提撕其耳。』」
意林一、後漢書王良傳注、御覽四三一引思子累德篇︰「同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。」淮南子繆稱篇︰「同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。」即此文所本。文子精誠篇︰「故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。」劉畫新論履信篇︰「同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。」「化」作「行」，與此同。
郝懿行曰︰「謔，謂謔浪也。或謂『謔』當為『虐』，非是。」
盧文��曰︰「傅婢，見漢書王吉傳，師古注︰『傅婢者，傅相其衣服衽席之事。』指揮，與指麾義同。漢書韓信傳︰『雖有舜、禹之智，嘿而不言，不如 聾之指麾也。』」器案︰傅婢，即侍婢，後漢書呂布傳︰「私與傅婢情通。」三國志魏書呂布傳作「與卓侍婢私通」，是其證也。
凡人，顏本作「兄弟」。
盧文��曰︰「詩大雅思齊︰『刑于寡妻。』傳︰『適妻也。』箋︰『寡有之妻。』案︰寡者，少也，故雲適妻。朱子則訓寡德之妻，謙辭也。」朱亦棟曰︰「案︰吳越春秋︰『專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之于涂，專諸方與人斗，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀︰「何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，寧有說乎？」專諸曰︰「子觀吾之儀，寧類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸萬人之上。」』之推正用此語。」
吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫�酢９嫘芯夭劍 泊嵌ㄉ 巷弦硪恚 舫 暇 傘４鴕雜叛裕 仕 蒙校 桃 ぃ 豢殷啤Ｄ曄季潘輳 愣≧鞭ぃ 彝坷 倏謁魅弧４刃志涎 嘈簾鋼粒揮腥飾尥 際靜磺小Ｋ潿晾翊 粑模 奈 踩酥 杖荊 劣 嵫裕 恍薇叻 Ｄ曄 司牛 僦 祈攏 叭餱勻唬 淠嚴吹礎６ 押螅 蠊 ☉桑幻砍Ｐ墓部詰校 雜肭榫海 咕蹕 牽 窕謐蚴В 粵 藿蹋 災劣謁埂Ｗ匪計轎糝 福 ★喂牽 峭焦攀櫓 耄 抗 病９柿舸碩 暈 瓴芎蟪刀 br />
風、教，義同。毛詩序︰「風，風也，教也，風以動之，教以化之。」又文章篇及觀我生賦，俱有「風教」語。
誘誨，各本及戒子通錄（以下簡稱通錄）卷二引，俱作「誨誘」，今從宋本。
趙曦明曰︰「案︰南史顏協傳︰『子之儀、之推。』此雲兩兄，或兼有群從也。」盧文��曰︰「顏氏家廟碑（案︰顏真卿撰。）有名之善者，雲之推弟，隋葉令。據此則之善亦是之推兄。」
盧文��曰︰「禮記曲禮上︰『凡為人子之禮，冬溫而夏�酢！蛔 骸何亂雜 躋災縷淞埂！皇臀模骸 苑矗 執櫻 淨蜃魎 裕 且病！弧 br />
晉書潘尼傳︰「規行矩步者，皆端委而陪于堂下。」
盧文��曰︰「禮記曲禮上︰『安定辭。』又冠義︰『凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。』」
盧文��曰︰「廣雅釋訓︰『鏘鏘，走也。翼翼，敬也，又和也。』案鏘鏘，猶蹌蹌，禮記曲禮下︰『士蹌蹌。』言不得如大夫已上容儀之盛也。」
趙曦明曰︰「易︰『家人有嚴君焉，父母之謂也。』器案︰御覽二一二引謝承後漢書︰「魏朗動有禮序，室家相待如賓，子孫如事嚴君焉。」世說新語德行篇︰「華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。」朝典以禮言，嚴君以人言。
盧文��曰︰「言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。」器案︰此以苦辛喻喪失父母，家境困難，下文「苦辛備至」，即承此言。周頌良耜篇毛傳以為「荼蓼，苦菜」。後漢書陳蕃傳︰「諸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。」李賢注︰「詩國風曰︰『誰謂荼苦，其甘如薺。』周頌曰︰『未堪家多難，予又集于蓼。』」
家涂，程本、胡本、何本、黃本作「家徒」，今從宋本，終制篇亦言「家涂空迫」。家涂，猶終制篇之言家道。南齊書高紀︰「
策相國齊公文曰︰『妖𣀳載澄，國涂悅穆。』」涂字義同。
世說新語篇︰「郗超曰︰『大司馬……必無若此之慮，臣為陛下以百口保之。』」又尤悔篇︰「王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝，……丞相呼周侯曰︰『百口委卿。』」通鑒二三五胡注︰「人謂其家之親屬為百口。」
盧文��曰︰「晉書嵇康傳︰『幽憤詩曰︰「母兄鞠育，有慈無威。」』」李詳曰︰「唐書李善果傳載母崔氏訓善果曰︰『吾寡婦也，有慈無威，使汝不知教訓，以負清忠之業。』」
禮傳，所以別禮經而言，禮經早已失傳，今之禮記與大戴禮記，即禮傳也。
屬文，聯字造句，使之相屬，成為文章，猶言作文也。本書慕賢篇︰「有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文。」漢書賈誼傳︰「年十八，以能誦詩書屬文，稱于郡中。」師古曰︰「屬謂綴輯之也，言其能為文。」劉淇助字辨略一曰︰「顏氏家訓︰『雖讀禮傳，微愛屬文。』此微字，不辭也。」楊伯峻曰︰「微，少也，小也。故下文雲雲。」
北齊書顏之推傳︰「還習禮傳，博覽群書，無不該洽。」即本此文。盧文��曰︰「言為凡庸人之所燻陶漸染也。」
修，舊本皆作「備」，盧文��、郝懿行俱校作「修」，盧雲︰「案︰北齊書之推傳雲︰『好飲酒，多任誕，不修邊幅。』正本此。後漢書馬援傳︰『公孫述欲授援以封侯大將軍位，賓客皆樂留，援曉之曰︰「公孫不吐哺走迎國士，反修飾邊幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？」』」器案︰馬援傳注︰「言若布帛修整其邊幅也。左傳曰︰『如布帛之有幅焉，為之度，使無遷。』」又公孫述傳論︰「方乃坐飾邊幅。」注︰「邊幅，猶有邊緣，以自矜持。」修、飾義同，今據改正。
禮記儒行篇︰「近文章，砥礪廉隅。」盧文��曰︰「『少』與『稍』同。」郝懿行曰︰「終制篇雲︰『年十九，值梁家喪亂。』觀此，知古人顛沛之頃，不忘修行也。」
盧文��曰︰「大戴禮保傅篇︰『少成若天性，習貫如自然。』」
二十，舊本都作「二十」，宋本注雲︰「一本作『三十』。」抱經堂本據定作「三十」。按此上緊承「年十八九」言，自以作「
二十」為是，後勉學篇亦有「二十之外」，今仍定作「二十」。
盧文��曰︰「心共口敵，謂口易放言，而心制之，使不出也。」
淮南子原道篇高誘注︰「月悔朔，今悔昨。」蓋此文所本。
各本俱無「也」字，宋本注雲︰「一本有『也』字。」抱經堂本據補，今從之。
趙曦明曰︰「漢書賈誼傳︰『前車覆，後車戒。』」元注︰「『車』一本作『範』。」案︰傅本作「範」。鮑本「耳」作「𣏹@埂
