吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而後妻閑之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰︰「吾不及吉甫，汝不及伯奇。」王駿喪妻，亦謂人曰︰「我不及曾參，子不如華、元。」並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！
以，各本無，宋本有。事文類聚後五，合璧事類前二五引有，今從之。
趙曦明曰︰「琴操履霜操︰『尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰︰「伯奇見妾美，有邪念。」吉甫曰︰「伯奇慈心，豈有此也？」妻曰︰「置妾空房中，君登樓察之。」乃取蜂置衣領，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫從，伯奇作歌以感之。宣王曰︰「此放子之詞也。」吉甫感悟，射殺其妻。』」器案︰曹植令禽惡鳥論︰「昔尹吉甫信後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。」御覽四六九引韓詩亦雲︰「
黍離，伯封作也。」
盧文��曰︰「家語七十二弟子解︰『曾參，後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜鬹不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰︰「高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？」』」
羅本、顏本、何本，「華、元」作「曾元」，今從宋本。盧文��曰︰「漢書王吉傳︰『吉子駿，為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰︰「德非曾參，子非華、元，亦何敢娶。」』案︰元與華，曾子之二子也，大戴禮及說苑敬慎篇俱雲︰『曾子疾病，曾元抱首，曾華抱足。』檀弓作『曾元、曾申』，是華一名申。」器案︰盧引大戴禮，見曾子疾病篇。曾子二子，獨檀弓作「曾元、曾申」，與他書異，疑「申」為「華」之壞文也。王吉傳注引韓詩外傳︰「曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰︰『以華、元善人也。』」三國志管寧傳︰「初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰︰『每省曾子、王駿之言，意常嘉之。豈自遭之，而違本心哉？』」則後娶引曾、王之言以為戒，實自管幼安發之，之推蓋又本之耳。
盧文��曰︰「假繼，謂假母、繼母也。顏師古注漢書衡山王賜傳︰『假母，繼母也。一曰，父之旁妻。』」器案︰抱樸子外篇嘉 篇︰「後母假繼，非密于伯奇。」
事文類聚、合璧事類作「謹之哉，謹之哉」，避宋孝宗趙寤涓摹
江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為佣，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
江左，程本、胡本作「江右」，黑心符引同；宋本、羅本、傅本、顏本作「江左」，今從之。六朝人稱江東為江左。
古代社會稱妾所生之子女為庶孽。史記商君傳︰「商君者，衛之諸庶孽子也。」又呂不韋傳︰「子楚，秦諸庶孽孫。」
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盧文��曰︰「疥癬比癰疽之患輕，蚊虻比蛇蠍之害小，以言縱有所失，不甚大也。」器案︰國語吳語︰「申胥進諫曰︰『譬越之在吳也，猶人之有腹心之疾也。……夫齊、魯譬諸疾疥癬也。』」韋昭解︰「疥癬在外，為害微也。」此文本之。
未，宋本作「不」，今從諸本，黑心符、通錄二都作「未」。
野客叢書十五曰︰「自古賤庶出之子，王符無外家，為鄉人所賤。孝成曰︰『崔道固如此，豈可以偏庶侮之。』顏氏家訓曰︰『
江左不諱庶孽，河北鄙于側出。江左喪室之後，多以妾媵主家事；河北必須重娶，至于三四母。』至唐而此風猶存，觀褚遂良請千牛不薦嫡庶表曰︰『永嘉以來，王涂不競，在于河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤後禁庶子不得近侍。聖朝深革前弊，人以才進，不論嫡庶，于今二紀；今日薦千牛、舍人，仍此為制，禮所未安。』觀此，可以見漢、晉以來，重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至毋恤，曰︰『此真將軍矣。』簡子曰︰『此其母賤，翟婢也。』對曰︰『天之所授，雖賤必貴。』于是以毋恤為世子。知此意自古而然。」
人物志流業篇︰「人流之業，十有二焉︰有清節家，有法家，有術家……。」人流之流，與士流、學流、文流、某家者流之流義同。
盧文��曰︰「此弟與兄，皆指其子言。」
趙曦明曰︰「北史崔亮傳︰『亮祖修之，修之弟道固，字季堅，其母卑賤，嫡母兄攸之、目蓮等輕侮之，父緝以為言，侮之愈甚。乃資給之，令其南仕。時宋孝武為徐、兗二州刺史，以為從事。道固美形貌，善舉止，習武事；會青州刺史新除，過彭城，孝武謂曰︰「崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可為嘆息。」目蓮子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯 、伯驥，後納平原杜氏，生四子︰伯鳳、祖龍、祖螭、祖芑。後遂與杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯驥奔赴，祖龍與訟嫡庶，並以刀劍自衛，若怨讎焉。』」李慈銘曰︰「案︰魏書楊大眼傳︰『大眼妻潘氏，善騎射，生三子︰長甑生，次領軍，次征南。後娶繼室元氏。大眼死、甑生等問印綬所在，時元氏始懷孕，自指其腹曰︰「開國當我兒襲之，汝等婢子，勿有所望。」甑生深以為恨。』又酷吏李洪之傳︰『洪之微時，妻張氏助洪之經營資產，自貧至貴，多所補益。有男女幾十人。後得劉氏──劉芳從妹，洪之欽重，而疏薄張氏，為兩宅別居；由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如讎。』北齊書薛 傳︰『魏東平王元匡妾張氏，淫逸放恣， 納以為婦，惑其讒言，逐前妻于氏，不認其子，家內怨忿，竟相告列，深為世所譏鄙。』」
之，通錄引作「時」。
盧文��曰︰「說，舒芮切。」器案︰說引，猶言誘引。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。
孤，倭名類聚鈔一作「子」。
必虐，倭名類聚鈔作「多惡」，合璧事類後五作「又虐」。
北齊書元孝友傳︰「嘗奏表雲︰『凡今之人，通無準節，父母嫁女則教以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，以制夫為婦德，以能妒為女工雲雲。』」與之推所言相合，此亦當時之壞風習也。
盧文��曰︰「宦學，見禮記曲禮上，正義︰熊氏雲︰『宦謂學仕宦之事，學謂學習六藝之事。』」器案︰漢書樓護傳︰「以君卿之才，何不宦學乎？」敦煌寫本父母恩重經講經文︰「何名婚嫁宦學？婚嫁又別，宦學又別。宦為士（仕）宦，學為學業。」
繼親，後母也。蔡邕胡公碑︰「繼親在堂。」
門戶，猶今言家庭。漢書東方朔傳︰「或失門戶。」晉書衛 傳︰「 妻先亡。山簡見之曰︰『昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤；況衛氏權貴門戶，令望之人乎？』于是遂以女妻焉。」又樂廣傳︰「夏侯玄謂樂方曰︰『卿家雖貧，可令專學，必能興卿門戶也。』」
思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦淒愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
郝懿行曰︰「杭大宗諸史然疑雲︰『顏之推二子︰一思魯，一敏楚。家訓中屢言之。敏作愍。』」
器案︰顏魯公集顏勤禮碑︰「父思魯，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼顏郎是也。」則思魯亦娶于殷，是顏氏與殷氏為舊婚媾矣。爾雅釋親︰「母之從兄昆弟為從舅。」
傅本、鮑本奪「諶」字。
後漢書曰︰「安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財︰奴婢引其老者，曰︰『與我共事久，若不能使也。』田廬取其荒頓者，曰︰『吾少時所理，意所戀也。』器物取其朽敗者，曰︰『我素所服食，身口所安也。』弟子數破其產，還復賑給。建光中，公交車特征，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。
各本「包」下有「字」字，此從宋本。
盧文��曰︰「說文︰『毆，捶噐t鏌病！恍祜竊唬骸閡哉然饕病！弧 br />
灑埽，各本作「灑掃」，文選答賓戲注︰「『埽』，即今『
掃』字。」
器案︰通鑒五０載此事，胡三省注曰︰「不廢定省之禮也。」
盧文��曰︰「見易小過大象傳。」案︰易小過象曰︰「山有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」古代社會，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰喪過乎哀。
引，宋本作「取」，余本亦作「引」。趙曦明曰︰「案︰範書作『引』，小學同。」器案︰引亦取也。後漢書孔融傳注引融家傳︰「生四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰︰『我小兒，法當取小者。』」御覽三八五引孔融外傳同。上言引，下言取，互文見義也。
後漢書李賢注︰「頓猶廢也。」元注本之。
理，後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳作「治」。此蓋傳鈔者避唐高宗李治諱改。
器案︰古謂用為服，說文舟部︰「服，用也。」周武王劍銘︰「帶之以為服。」御覽三四四引沈約具東宮謝敕賜孟嘗君劍啟︰「
謹加玩服，以深存古。」俱為「用」義。
盧文��曰︰「數音朔。」
劉淇助字辨略一曰︰「還，廣韻雲︰『復也。』世說︰『世人即以王理難裴，理還復申。』還復，重言也，然還亦有仍意，理還復申，若雲理仍復申也。」
趙曦明曰︰「建光，安帝年號。」
趙曦明曰︰「續漢書百官志︰『衛尉屬有公交車司馬令一人，六百石，掌宮南闕門，凡吏民上章、四方貢獻及征詣公交車者。』」胡三省注曰︰「特，獨也，獨征之，當時無與並者。」
趙曦明曰︰「續漢書百官志︰『侍中，比二千石，無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對，法駕出則多識者一人參乘，余皆騎在乘輿車後。』」
汝南先賢傳︰「包歸先人冢側，種稻種芋，稻以祭祀，芋以充飯，耽道說理，玄虛無為。」見御覽九七五引。
盧文��曰︰「此段見範書卷六十九劉平等傳首總序。章懷注︰『漢制︰吏病滿三月當免，天子優賜其告，使得帶印綬，將官屬歸家養病，謂之賜告也。』」器案︰漢書高紀注引漢律︰「吏二千石有賜告。」
