自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
吴从先小窗自纪一曰：「颜之推勉学一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。」朱轼曰：「此篇反复晓谕，真挚剀切，精粗具备，本末兼赅，凡为学者，皆宜熟玩。」黄侃文心雕龙札记事类篇曰：「尝谓文章之功，莫切于事类，学旧文者，不致力于此，则不能逃孤陋之讥，自为文者，不致力于此，则不能免空虚之诮；试观颜氏家训勉学、文章二篇所述，可以知其术矣。」
靖康缃素杂记二：「汉书王莽传称：『非皇天所以郑重降符命之意。』注云：『郑重，犹言频烦也。』颜氏家训亦云云，此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云：『他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。』即以郑重为殷勤，不知何所据而云然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？魏志倭人传云：『使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。』亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者，又误矣。」黄生义府下：「予谓汉书、颜训是也，然得其意而未得其声，盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云，颜氏家训云云，此用郑重字，皆与颜注合。至白居易诗：『千里故人心，郑重又交情。』郑重字相似。沈括笔谈云云，此又用为珍重之意，非本指也。」案：卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说，无烦复緟也。
卢文弨曰：「启，开也；寤，觉也，与悟通。」器案：说郛本「启」作「终」。
器案：本书序致篇：「虽读礼、传。」钱馥曰：「传盖谓春秋三传也。」案：礼指礼经。
卢文弨曰：「论谓论语。」器案：汉、魏、六朝人简称论语为论，皇侃论语疏叙引别录：「鲁人所学，谓之鲁论；齐人所学，谓之齐论；孔壁所得，谓之古论。」何晏论语集解叙：「安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论。」汉书张禹传载时人为之语曰：「欲为论，念张文。」说郛本「诗」作「经」，不可据。
体性，即谓体质。国语楚语上：「且夫制邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉。」吕氏春秋壅塞篇：「牛之性不若羊，羊之性不若豚。」高注：「性犹体也。」盖单言之曰体曰性，兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞：「子瑜都长，体性纯懿。」李善注：「都长，谓体貌都闲，而雅性长厚也。」
庄子大宗师：「其耆欲深者，其天机浅。」成玄英疏：「天然机神浅钝。」南齐书文学传论：「若夫委自天机，参之史传。」
卢文弨曰：「素业，清素之业。魏志徐胡传评：『胡质素业贞粹。』」器案：本书诫兵篇：「违弃素业。」杂艺篇：「直运素业。」义俱同。晋书陆纳传：「汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！」
卢文弨曰：「履立，谓操履树立。」
戒子通录二引「堕」作「惰」。卢文弨曰：「堕，徒果切，与惰同。」
刘淇助字辨略四：「会，广韵：『合也。』愚案：合也者，应也，言应当也。本是会合之会，转为应合耳。魏志崔琰传注：『男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。』颜氏家训云云，会即当也，会当重言之也。」新方言释言：「凡心有所豫期，常言曰会当。」
罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「讨」作「计」，与上句复，疑误。卢文弨曰：「贾，音古，周礼天官大宰：『商贾阜通货贿。』注：『金玉曰货，布帛曰贿。』」
说郛本、程本、胡本「沈」作「深」。文选思玄赋：「杂伎艺以为珩。」注：「手伎曰伎，体才曰艺。」
说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解「则」作「既」，少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作「既」。
卢文弨曰：「札，甲叶也。左氏成十六年传：『潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。』」
卢文弨曰：「史记项羽本记：『书足以记姓名而已。』」
抱经堂本「销」误「消」，各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚后九、合璧事类俱作「销」，今据改正。
少仪外传「余绪」作「绪余」，庄子让王篇：「其绪余以为国家。」
三国志吴书顾雍传：「异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。」晋书张载传：「又为榷论曰：『今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。』」北史序传：「冲举曰：『吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？』」
宋本原注云：「一本云：『便谓为足，安能自若。』」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰：「勉学篇言近旨远，多深于阅历之言。」
少仪外传「蒙」作「懵」。卢文弨曰：「蒙然，如说苑杂言篇惠子所云『蒙蒙如未视之狗』。张口，犹所谓『舌挢而不能下』（
案：见史记扁鹊仓公列传）也。」
器案：世说新语赏誉篇：「王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：『渊源真可。』王曰：『卿故堕其云雾中。』」后世言云里雾里，本此。
塞默，默不作声，如口塞然。三国志魏书臧洪传：「学薄才钝，不足塞诘。」塞字义近。
仪礼士相见礼：「君子欠伸。」注：「志倦则欠，体倦则伸。」
卢文弨曰：「家语屈节解：『季孙闻宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉！』」器案：北齐书许惇传：「虽久处朝行，历官清显，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，诸人或谈说经史，或吟咏诗赋，更相嘲戏，欣笑满堂；惇不解剧谈，又无学术，或竟坐杜口，或隐几而睡，深为胜流所轻。」之推所讥，盖即此人。
卢文弨论学札说曰：「颜延之云：『尊朋临坐，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，晪嘿而归。』颜之推云：『吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！』噫，二颜之语，其形容不学之人，致为刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也；若夫不知耻者，又安望其能免耻哉！」
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书。」无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
卢文弨曰：「周礼地官师氏：『凡国之贵游子弟学焉。』郑玄注：『贵游子弟，王公之子弟；游，无官司者。杜子春云：「游当为犹，言虽贵犹学。」』」器案：抱朴子外篇崇教：「贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未尝经心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清显之位。」所言与此可互证；而唐代诗人，以贵游名篇者，尤数见不鲜矣。
少仪外传上「于」作「有」，绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二「则」字都作「即」。隋书经籍志史部总论云：「魏、晋已来，其道逾替，南、董之位，以禄贵游，政、骏之司，罕因才授，故梁世谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」御览二三三引后魏书：「秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实，故当时谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」唐六典十一秘书省秘书郎原注：「梁秩六百石。江左多任贵游年少，而梁代尤甚，当时谚言：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」（职官分纪十六同）通典职官八：「秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实。」原注云：「当时谚曰：『上车不落则著作，体中何如则秘书。』」并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史，今南史无文，盖记忆之误。陈汉章曰：「初学记卷十二：『秘书郎与著作郎，自置以来，多起家之选，在中朝或以才授，江左多仕贵游，而梁世尤甚，当时谚曰：「上车不落为著作，体中何如则秘书。」言其不用才也。』张缵传：『秘书郎四员，为甲族起家之选，他人不得与。』」器案：王筠与长沙王别书：「筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如？」能改斋漫录二：「今世书问往还，必曰『不审比来起居何如』。」盖「体中何如」为当时尺牍客套语，此言贵游子弟，无其才实，仅能作一般问候起居之书信而已。
「熏」原作「熏」，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作「熏」，今据改。
史记佞幸传：「故孝惠时，郎侍中皆冠?，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。」后汉书李固传：「固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」三国志魏书曹爽传注引魏略：「何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。」北齐书文宣纪：「帝或袒露形体，涂傅粉黛。」则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。
倭名类聚钞三引「驾」作「乘」，注云：「俗云庇剌车是也。」卢文弨曰：「檐谓辕也，辕长则坐者安。」器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：「通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。」长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：「长檐犊车初入门。」又戏高侍御七首：「玳牛独驾长檐车。」则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：「更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。」檐字义与此同，今则作帽沿矣。
黄本及少仪外传「跟」作「蹑」。卢文弨曰：「跟，古痕切，说文：『足踵也。』释名：『足后曰跟。』依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：『屐，搘也，为两足搘以践泥也。』案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。」器案：涉务篇：「梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。」高履即高屐也。世说新语简傲篇：「子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。」
少仪外传引「棋子」下有「布」字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：「绮，有棋文，方文如棋也。」唐六典尚书户部卷第三：「八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。」原注：「润州方棋水波绫。」棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：「所务不过方罫之间。」张铣注曰：「罫，线之间方目也。」艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：「以猪羊肉……之属，切作棋子片样。」永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉?棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：「唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。」上举诸例，俱谓其为方块形也。
杨升庵文集六七：「晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：『不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。』」又曰：「三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。」卮林五：「隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：『古字稳皆作隐，疑即稳囊也。』予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，翻南史：『陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。』予问孟起，隐囊何义？答云：『今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。』」江浩然丛残小语：「隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。」札朴四：「今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：『隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。』馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：『车也。』急就篇：『鞍镳鐊。』颜注：『韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。』」朱亦栋群书札记十三：「隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：『屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。』亦其义也。」卢文弨曰：「隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：『
杜嶷斑丝缠槊。』是当时有此名，今未能详也。」器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。
后汉书郭泰传：「游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。」世说新语企羡篇：「孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：『此真神仙中人。』」则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。
日知录十六：「唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。」又曰：「唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。」器案：汉旧仪上：「刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。」则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：「高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。」（集注本）则六朝之明经，与唐有别。
朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引「顾」作「雇」。陆继辂合肥学舍札记三：「汉书：『丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。』颜氏家训：『明经求第，则顾人答策。』今别作『雇』，非。」器案：汉书晁错传：「敛民财以顾其功。」师古曰：「顾若今言雇赁也。」广韵十一暮：「雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。」借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：「对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。」文选集注残本卷七十一策秀才文：「钞曰：『策，画也，略也，言习于智略计划，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。』陆善经曰：『汉武帝始立其科。』」
何焯曰：「三九，似谓上巳重阳。」孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：「三九谓公卿也。后汉书郎顗传：『陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。』注云：『三公九卿也。』（抱朴子内篇辨问云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」）又文选张铣注王仲宣公燕诗：『此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。』据此，则公燕属公卿可知。」李详曰：「吴志王蕃传裴松之注引吴录：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」刘盼遂曰：「三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：『三九无嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』抱朴子外篇汉通篇：『宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。』又清鉴篇：『勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。』凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。」器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：「三九燕集。」义与此同。抱朴子正郭篇：「林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。」梁书长沙嗣王业传：「善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。」又王筠传：「筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。」又胡僧佑传：「每在公宴，必强赋诗。」又贺琛传：「我自除公宴，不食国家之食。」文选公燕诗吕延济注：「公燕者，臣下在公家侍燕也。」
器案：左传隐公十一年：「而假手于我寡人。」杜注：「借手于我寡德之人。」国语晋语：「无必假手于武王。」韦注：「假，借也。」后汉书张奂传：「上天震怒，假手行诛。」又阳球传：「球奏罢鸿都文学云：『假手请字。』」文心雕龙诏策篇：「安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。」隋书刘炫传：「炫自状云：『至于公私文翰，未尝假手。』」史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：「六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。」
器案：杂艺篇亦有「才学快士」语，本篇下文「人见邻里亲戚有佳快者」，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。
朝市，犹言朝廷。观我生赋：「讫变朝而易市。」与此言「朝市迁革」意同。周礼考工记：「匠人营国，面朝后市。」盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：「虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。」
晋书吴隐之传：「若居铨衡，当用此人。」
文选北征赋注：「曩，犹向时也。」
孟子公孙丑上：「夫子当路于齐。」赵岐注：「如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。」
说郛本、颜本、胡本、奇赏「被」作「披」。卢文弨曰：「圣人被褐怀玉。」
卢文弨曰：「法言吾子篇：『羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。』」
卢文弨曰：「陆机文赋：『兀若枯木，豁若涸流。』『泊』疑当作，下文引说文：浅水貌。』此当用之。匹白切。」器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：「遥望其人，端如行朽兀。」兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。
说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二「鹿独」作「孤独」；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作「鹿独」。卢文弨曰：「礼记王制正义引释名：『无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。』又张华拂舞赋：『独漉独漉，水深泥浊。』『独漉』一作『独禄』，亦作『独鹿』，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作『鹿独』也。」焦循易余钥录十八：「鹿独，今俗呼作捋夺。」郝懿行曰：「
『鹿独』疑当为『独鹿』，荀子成相篇云：『刭以独鹿弃之江。』注云：『独鹿与属镂同。』又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子『刭以独鹿』为解也。存以俟知者。」梧舟案：「或是『碌碡』二字，味全句神似也。」
器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：「君之民老弱转乎沟壑。」胡三省通鉴三一注引应劭曰：「死不能葬，故尸流转在沟壑之中。」
何焯曰：「后人所骂奴才，亦驽材耳。」卢文弨曰：「字林：『驽，骀也。』驽骀，下乘，此亦谓下材也。」陆继辂合肥学舍札记三曰：「驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：『成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。』王景略云：『慕容评真驽材也。』语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：『葛荣之徒，本是驽材。』盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：『贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。』」赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：「郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：『逆自奔溃，真奴材也。』田崧曰：『贼氐奴材，欲觊非分。』刘璋执姚洪，洪骂曰：『汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。』奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。」陆、赵之说，盖又本于陈士元。
少仪外传上、类说引「虏」作「掠」。
文选奏弹王源李善注引袁子正书：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
宋本「安」作「汝」，少仪外传上、事文类聚后九引同。
类说「保」作「饱」。
类说、事文类聚后六无「千载」二字。类说「不」作「免」。敬斋古今黈五曰：「世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：『有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：「积财千万，不如薄技在身。」』则今人所谓『良田千顷，不如薄艺随身』者也。韩退之为其侄符作读书城南诗：『金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。』则今世俗所谓『一字值千金』者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。」
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：「积财千万，不如薄伎在身。」伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
卢文弨曰：「六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。」
器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：「古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。」
戒子通录、敬斋古今黈五「伎」作「技」；野客丛书二九引「薄伎在身」作「薄艺随身」；事文类聚后六引此二句作「积钱千万，无过读书」，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：「积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。」至正直记三：「谚云：『日进千文，不如一艺防身。』盖言习艺之人，可终身得托也。」义与此同。
戒子通录「伎之」作「而况」。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引「贵」上有「富」字。
戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分段。靖康缃素杂记引此五句在「世人不问愚智」六句之前，盖以臆自为移易。
靖康缃素杂记「已」作「以」。
勤读书抄「生民」作「生人」，避唐太宗李世民讳改。
有客难主人曰：「吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？」主人对曰：「夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其?璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之?璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
卢文弨曰：「难，乃旦切。主人，之推自谓也。」
卢文弨曰：「说文：『弩，弓有臂者。』释名：『其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰悬刀，合名之曰机。』书太甲上：『若虞机张，往省括于度则释。』传：『机，弩牙也。』郑注考工记：『戟，今三锋戟也。』释名：『戟，格也，旁有枝格也。』」器案：汉书晁错传：「劲弩长戟，射疏及远。」
说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「吏」作「史」。卢文弨曰：「大戴礼保傅篇：『不习为吏，视已成事。』一作『习史』，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：『太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以为尚书、御史、史书令史。』」器案：作「史」者形近之误，下文「咋笔为吏」，即承为言，字正作「吏」。
卢文弨曰：「胜，音升。数，色主切。」
说文玉部：「莹，玉色也。」段注：「谓玉光明之貌，引申为磨莹。」器案：刘子崇学章：「镜出于金而明于金，莹使然也。」又因显章：「夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。」
卢文弨曰：「古猛切，本作，亦作?、矿。周礼地官人：『掌金玉锡石之地。』注：『之言矿也，金玉未成器曰矿。』玉篇：『璞，玉未治者。』」
卢文弨曰：「咋，仕客切，啮也。北齐书徐之才传：『小史好嚼笔。』」
后汉书徐稚传：「角立杰出」注：「如角之特立也。」
卢文弨曰：「古者，书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰：『刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者，以上素也。』黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可卷舒，用黄者，取其不蠹。」
文选啸赋：「精性命之至机，研道德之玄奥。」李善注：「管子曰：『虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。』」
说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「如秋荼」作「几秋荼」。卢文弨曰：「日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：『秦法繁于秋荼。』荼至秋而益繁，喻其多也。」
文选过秦论：「试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。」朱轼曰：「以上为不学者言学，以下为学者言实学。」
论语季氏篇：「孔子曰：『生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。』」
罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解「知」作「智」，古通。
孟子公孙丑上：「出于其类，拔乎其萃。」赵岐注：「萃，聚也。」梁书刘显传：「聪明特达，出类拔群。」
卢文弨曰：「史记孙子吴起列传：『孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。』」
器案：下文「悬见排蹙」。金楼子立言篇上：「鉴人则悬知善恶。」文心雕龙附会篇：「夫能悬设凑理，然后节文自会。」悬字义同。刘淇助字辨略二：「悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。」李调元剿说四说同。
卢文弨曰：「史记管晏列传：『管仲夷吾者，颍上人也，任政于齐，桓公以霸。』循吏列传：『子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。』」
论语学而篇：「虽曰未学，吾必谓之学也。」
朱本「即」作「既」。
卢文弨曰：「言其一物无所见也。」
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
卢文弨曰：「佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。」郝懿行曰：「快，广韵云：『称心也，可也。』后汉书盖勋传：『卓问司徒王允曰：「欲得快司隶校尉，谁可作者？」』」器案：胡三省通鉴一一二注：「江东人士，其名位通显于时者，率谓之佳胜、名胜。」佳快与佳胜义近。
少仪外传上、戒子通录二无「哉」字。
「槊」原作「弰」，永乐大典一八二０八引同；朱本及戒子通录引作「槊」，今据改正。龚道耕先生曰：「『弰』当作『槊』，N与槊同，矛长丈八谓之槊。弰，玉篇训『弓使箭』，集韵训『弓末』，不得云长弰也。」
卢文弨曰：「孙子始计篇：『天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。』司马法定爵篇：『凡战，顺天，阜财，怿众，利地，右兵：是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。』」
卢文弨曰：「汉书郊祀志：『元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等建言，祭祀多不应古礼，乃多所更定。』」
卢文弨曰：「孝经：『移风易俗，莫善于乐。』」
卢文弨曰：「书周官：『三公燮理阴阳。』汉书陈平传：『
文帝以平为左丞相，对上曰：「主臣！宰相佐天子，理阴阳，调四时，理万物，抚四夷。」』」
卢文弨曰：「案：汉之三公，得自辟举士，士之有行义伏岩穴者，常征上公交车，贤者多出其中。」
何本、别解及戒子通录二引「刑」作「型」。赵曦明曰：「
『刑』与『型』同。」
鲍本「如」下注云：「一本作『生』字。」案：傅本作「生」。卢文弨曰：「吕氏春秋先己篇：『诗曰：「执辔如组。」孔子曰：「审此言也，可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「
非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也；圣人组修其身，而成文于天下矣。」』案：家语好生篇亦载此，以为鄁诗，而并引『两骖如』，殊误。其载孔子之言曰：『为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！』案：毛诗传云：『御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。』语意正相合。」器案：韩诗外传二：「
故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：『执辔如组，两骖如舞。』此之谓也。」则诗今古文都以「执辔如组」取譬御民。
赵曦明曰：「后汉书儒林传：『刘昆，字桓公，陈留东昏人。光武除为江陵令，时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太守，虎皆负子渡河。建武二十二年，征代杜林为光禄勋。诏曰：「前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河：行何德政而致是事？」对曰：「偶然耳。」帝叹曰：「此乃长者之言也。」』」
赵曦明曰：「后汉书循吏传：『仇览，字季智，一名香，陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者，独与母居，而母诣览，告元不孝。览亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：「父母何在在我庭，化我鸤鸮哺所生。」考城令王涣闻览以德化民，署为主簿，谓曰：「主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志耶？」览曰：「以为鹰鹯不若鸾凤。」涣谢遣曰：「枳棘非鸾凤所栖，百里非大贤之路。」以一月奉为资，令入太学。』」
汉书杜周传：「前王所是着为律，后王所是疏为令。」
「早刑晚舍」，宋本原作「早刑时舍」，注云：「『时舍』，一本作『晚舍』。」案：说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作「晚舍」，戒子通录二作「晚舍」，今据改正。意谓早上判刑，晚上立刻赦免也。
朱亦栋曰：「左传成公十七年：『郄犨与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。』杜注：『系之车辕。』之推此句本此。然此事非明察类，不解之推何以用之？抑或别有所本耶？」李详说同。
赵曦明曰：「太平御览六百三十九引风俗通：『沛郡有富家公，赀二千余万。子纔数岁，失母，其女不贤。父病，令以财尽属女，但遗一剑，云：「儿年十五，以还付之。」其后又不肯与儿，乃讼之。时太守大司空何武也，得其辞，顾谓掾吏曰：「女性强梁，婿复贪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫剑者所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官，得以见伸展也。」乃悉夺财还子。』」
赵曦明曰：「魏书李崇传：『（崇）为扬州刺史。先是，寿春县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年，不知所在，后见在同县人赵奉伯家，泰以状告，各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇曰：「此易知耳。」令二父与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告之曰：「君儿遇患，向已暴死。」苟泰闻，即号咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰。』」
赵曦明曰：「晋书陆云传：『（云）为浚仪令。人有见杀者，主名不立，云录其妻而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：「不出十里，当有男子候之与语，便缚来。」既而果然。问之，具服，云：「与此妻通，共杀其夫，闻其得出，故远相要候。」于是一县称其神明。』」
赵曦明曰：「古圣贤如舜、伊尹皆起于耕，后世贤而躬耕者多，不能以遍举。尸子曰：『子贡，卫之贾人。』左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者，皆贤达也。工如齐之?轮及东郭牙；厮役仆隶如儿宽为诸生都养，王象为人仆隶而私读书；钓鱼屠牛，皆齐太公事；饭牛，宁戚事；卜式、路温舒、张华，皆尝牧羊：史传所载，如此者非一。」
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
黄叔琳曰：「文气极平易，义理却极精实。」
卢文弨曰：「家语六本篇：『忠言逆耳，而利于行。』」案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：「学在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，而后可利于行耳。」
卢文弨曰：「礼记祭义：『曾子曰：「君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。」』晋书孝友传：『柔色承颜，怡怡以乐。』」
卢文弨曰：「礼记内则：『父母有过，下气怡色柔声以谏。』」
宋本作，原注云：「一本作『旨』。」永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作，盖即之讹误；朱本、鲍本作，自警编小学门引小学引作「脆」。卢文弨曰：「案：广韵：读若嫩。与、暖同，非其义。」案：盖即字之借，也，故可引申为熟烂，则之或体也。其作者，俗别字；作「脆」，则以臆改之耳。
荀子性恶篇：「故坐而言之，起而可设，张而可施行。」
器案：侵谓越局侵上，左传成公十六年：「侵官，冒也。」
论语子张篇：「士见危致命。」集解：「孔安国曰：『致命，不爱其身。』」
宋本、少仪外传上「诚」作「箴」，说郛本、小学外篇嘉言仍作「诚」。案：「诚」避隋文帝父「忠」字讳改。
卑以自牧，卢文弨曰：「易谦初六象传文。」案：王弼注：「牧，养也。」
卢文弨曰：「礼记曲礼上：『人有礼则安，无礼则危。』哀公问：『孔子对哀公曰：「所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。」』」严式诲曰：「案：春秋成十三年左传：『礼，身之干也；敬，身之基也。』」
卢文弨曰：「礼记檀弓上：『曾子闻之瞿然。』瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲尼篇：『子贡茫然自失。』」
离骚注：「抑，案也。」文选注作「按也」，字同。
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解「吝」作「?」，俗别字。说文口部：「吝，恨惜也。」徐铉曰：「今俗别作?，非是。」
卢文弨曰：「易谦彖辞：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。』书大禹谟：『满招损。』」
卢文弨曰：「赒，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：『?寡孤独曰穷。』匮，乏也。」
卢文弨曰：「赧，奴版切，小尔雅：『面惭曰戁。』戁与赧同。」
卢文弨曰：「积而能散，礼记曲礼上文。」
勤读书抄「黜」作「屈」。卢文弨曰：「说文：『黜，贬下也。』」
赵曦明曰：「说苑敬慎篇：『常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」曰：「吾齿存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！」』」
赵曦明曰：「左氏宣十五年传：『川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。』」案：杜注：「藏疾，山之有林薮，毒害者居之。」
论语子张篇：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。」邢昺疏曰：「君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。」
说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解「苶」作「薾」，朱本注云：「苶同，音涅，疲也。」器案：苶者薾之俗，薾又之变也。说文：「智少力劣也。」广雅释诂：「弱也。」卢文弨曰：「庄子齐物论：『苶然疲役，而不知所归。』苶，奴结切；沮，慈吕切；丧，苏浪切。」
赵曦明曰：「礼记檀弓下：『赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。』」案：正义曰：「其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。」
勤读书抄「委」作「知」。卢文弨曰：「庄子达生篇：『达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。』器案：委命，犹言委心任命，文选班孟坚答宾戏：「委命供己，味道之腴。」
论语子路篇：「言必信。」
赵曦明曰：「诗大雅旱麓：『岂弟君子，求福不回。』回，违也，邪也。」
小学、自警编「慑」作「惧」。卢文弨曰：「礼记曲礼上：『贫贱而知好礼，则志不慑。』之涉切。」
百行，注见治家篇。
自警编「淳」作「纯」。
赵曦明曰：「韩非子外储说左下：『季孙好士，终身庄处，衣服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。』」卢文弨曰：「『圣人去甚，去奢，去泰。』老子道德经文。」
「世人读书者」句上，宋本有「今」字，原注云：「一本无『今』字。」案：小学、少仪外传引无「今」字，并无「者」字。
胡三省通鉴二七注：「颜师古曰：『凡言条者，一一而疏举之，若木条然也。』」
卢文弨曰：「汉书百官公卿表：『县万户以上为令，减万户为长。』案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。」
宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「竖」作「?」。卢文弨曰：「释名：『楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏儒，短，故以名之也。』案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，说文：『竖，立也。』」
宋本、罗本「迟」作「稚」，宋本原注云：「一本作『迟』字。」卢文弨曰：「尚书大传唐传：『主春者，张昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。』郑注礼记月令首种云：『旧说谓稷。』」案：诗鲁颂閟宫传：「先种曰稙，后种曰稚。」但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。
史记封禅书：「言神事，事如迂诞。」汉书艺文志方技略神僊家：「诞欺怪迂之文，弥以益多。」师古曰：「诞，大言也。迂，远也。」
抱朴子行品篇：「奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。」
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
卢文弨曰：「诗大雅瞻卬：『懿厥哲妇，为枭为鸱。』笺：『枭鸱，恶声之鸟。』亦作『鸤鸮』，见前『化鸱』注。」
小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作「如此学以求益，今反自损」，少仪外传引同宋本。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
论语宪问篇：「古之学者为己，今之学者为人。」集解：「孔安国曰：『为己，履而行之；为人，徒能言。』」
王楙野客丛书二八：「范晔后汉论（桓荣传）曰：『古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。』颜氏家训曰：『古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。』二说不同，皆非吾夫子之意。」引此文「以补」二字作「辅」，「利」作「济」。黄叔琳曰：「翻转说，其义乃备。」
卢文弨曰：「左氏昭十八年传：『闵子马曰：「夫学，殖也，不殖将落。」』」
说郛本「玩」作「翫」。御览二０「登」作「取」。卢文弨曰：「韩诗外传七：『简主曰：「春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。」』魏志邢颙传：『采庶子之春华，忘家丞之秋实。』」器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：「虞喜曰：『世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。』」文心雕龙辨骚篇：「翫华而不坠其实。」金楼子著书篇：「春华秋实，怀哉何已。」北齐书文苑传序：「开四照于春华，成万宝于秋实。」都以华实喻学与用。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：「五十以学易，可以无大过矣。」魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
抱经堂本「灵」上有「鲁」字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：「后汉书文苑传：『王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。』今见文选。」
宋本原注：「『月』一本作『日』字。」鲍本误作「一本有『日』字。」案：类说作「日」。
宋本原注：「一本无『至』字。」案：类说无「至」字。
卢文弨曰：「坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：『坎廪兮，贫士失职，而志不平。』五臣注文选：『坎壈，困穷也。』」
文见论语述而篇，集解：「易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。」朱熹集注：「学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。」
赵曦明曰：「魏志武帝纪注：『太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。』」器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：「孙权语蒙曰：『孟德亦自谓老而好学。』」梁溪漫志五：「曹孟德尝言：『老而好学，惟吾与袁伯业耳。』东坡云：『此事不独今人不能，即古人亦自少也。』」
勤读书抄「笃」作「固」。
类说「七十」作「十七」。黄叔琳曰：「曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。」孙志祖读书脞录四：「卢抱经据高诱淮南子说林注：『吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。』疑『曾子』为『吕望』之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑『七十』为『十七』之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘琎疏云：『曾子孝亲，而沈乎水。』又『曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。』然则后人所述曾子事之无考者多矣。」朱子栋群书札记十：「案：大戴礼曾子立事篇：『三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。』之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：『曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：「参也鲁。」盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。』则痴人说梦矣。」器案：孙说是，类说正作「十七」，下文「皇甫谧二十始受孝经、论语」，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：「尉律：『学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。』」此盖承周、秦旧制而言。古者，「八岁入小学」，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。
赵曦明曰：「史记孟荀列传：『荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。』索隐：『荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。』」
勤读书抄引「春秋」下有「杂说」二字，与汉书本传合；又「丞相」作「卿相」。赵曦明曰：「汉书公孙弘传：『弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。』」器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：「昔公孙弘皓首入学。」
勤读书抄无「语」字。赵曦明曰：「汉书朱云传：『云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。』」
「受」，各本俱作「授」，抱经堂本校定作「受」；案：勤读书抄、类说正作「受」，今从之。赵曦明曰：「晋书皇甫谧传：『
谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先生。』」器案：齐民要术三引崔寔四民月令：「冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。」汉书匡衡传：「论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。」是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。
离骚：「惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。」王逸注：「迟，晚也。」
卢文弨曰：「书周官：『不学墙面。』」器案：论语阳货篇：「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！」通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：「面墙术学，不识臧否。」胡三省注曰：「尚书曰：『弗学墙面。』言正墙面而立，无所见。」
卢文弨曰：「说苑建本篇：『师旷曰：「少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？」』」器案：艺文类聚八０引尚书大传：「晋平公问师旷曰：『吾年七十，欲学，恐已暮。』师旷曰：『臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？』公曰：『善。』」说苑即本尚书大传。文选古诗：「人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？」
抱朴子外篇勖学：「若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。」
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：「博士买驴，书券三纸，未有驴字。」使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：「学也禄在其中矣。」今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必「仲尼居」即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉。
赵曦明曰：「弘，大之也。」器案：汉有通经致用之说，谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，后汉书应劭传：「董仲舒作春秋决狱二百三十二事。」）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」集解：「
王肃曰：『才大者道随大，才小者随小，故不能弘人。』」
黄叔琳曰：「兼此八字，方不媿为穷经之儒。」
卢文弨曰：「事皆具汉书儒林传。」
汉书朱博传：「今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公之事。」末俗谓末世之风俗也。
卢文弨曰：「『尔』字疑当重。」刘盼遂曰：「按：六朝人率以尔作如此用，如世说新语品藻篇：『外人论殊不尔。』又云：『
身意正尔。』任诞篇云：『未能免俗，聊复尔耳。』又云：『温往卫许亦尔。』宋书孔兴宗传云：『卿不得尔。』水经注三十三：『今则不能尔。』此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法，故有此失。」
黄叔琳曰：「俗儒之学，古人所訾；若今人中有此，吾当低头拜之矣。」纪昀曰：「先生固词宗也，奈何轻量天下士！」
器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：「涉猎书记。」师古曰：「言若涉水猎兽，不专精也。」桂馥札朴三曰：「汉时书少，学者皆能专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：『世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。』」
宋本此句作「不肯专于经业」，原注：「一本作『专儒』。」赵曦明曰：「儒者，专治经也，宋本作『不肯专于经业』，疑是后人所改。」刘盼遂引吴承仕曰：「魏、晋以来，清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为儒也。」器案：论衡超奇篇：「故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。」颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。文心雕龙才略篇：「仲舒专儒，子长纯史。」
卢文弨曰：「诗齐风甫田：『婉兮娈兮，总角丱兮。』传：『总角，聚两髦也；丱，幼稚也。』」
钱大昕曰：「梁书武帝纪：『天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。』」
汉书酷吏郅都传：「常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。」文选祢正平鹦鹉赋：「臣出身而事主。」出身，谓出仕则致身于君。
「便从文史」，宋本作「使从文吏」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本「史」作「吏」。卢文弨曰：「汉书东方朔传：『三冬文史足用。』史谓史书也；但此亦兼文章三史而言，旧本作『吏』字，非。」唐晏悯庵随笔上：「卢抱经校颜氏家训，最称善本；然亦有不足者。如勉学篇：『出身以后，使从文吏。』此言梁朝贵游子弟，多不向学，故云：『总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。』其文义甚明。而卢氏改为『文史』，而引汉书东方朔传『文史足用』为注，失本义矣。」案：唐说是，此文当从各本作「便从文吏」。
三国志魏书牵招传：「年十余岁，诣同县乐隐受学；后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。」
文选奏弹王源：「衣冠之族。」李善注引袁子正书曰：「古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。」
赵曦明曰：「梁书处士传：『何胤，字子季，点之弟也。师事沛国刘瓛，受易及礼记、毛诗；入钟山定林寺，听内典，其业皆通。辞职，居若邪山云门寺。世号点为大山，子季为小山，亦曰东山。注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。』」
抱经堂本「瓛」误「巘」。赵曦明曰：「已见一卷。」
赵曦明曰：「梁书本传：『明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三，博通经传。梁台建，置五经博士，山宾首膺其选，东宫新置学士，又以山宾居之。俄兼国子祭酒。累居学官，甚有训导之益。所著吉礼仪注二百二十四卷，礼仪二十卷，孝经丧礼服义十五卷。』」
赵曦明曰：「梁书本传：『周舍，字升逸，汝南安成人。博学多通，尤精义理。高祖即位，博求异能之士，范云言之于高祖，召拜尚书祠部郎。居职屡徙，而常留省内，国史诏诰，仪体法律，军旅谟谋，皆兼掌之。预机密者二十余年，而竟无一言漏泄机事，众尤叹服之。』」
赵曦明曰：「梁书本传：『朱异，字彦和，吴郡钱唐人。遍治五经，尤明礼、易，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。有诏求异能之士，明山宾表荐之。高祖召见，使说孝经、周易义，谓左右曰：「朱异实异。」周舍卒，异代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并兼掌之。每四方表疏，当局部领，咨询详断，填委于前，顷刻之间，诸事便了。所撰礼、易讲疏，及仪注、文集百余篇，乱中多亡逸。』」
赵曦明曰：「陈书本传：『周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘让、弘直，俱为叔父舍所养。十岁，通老子、周易。起家梁太学博士，累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉。特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。所著周易讲疏、论语疏、庄子、老子疏、孝经疏及集行于世。』」
赵曦明曰：「梁书本传：『贺琛，字国宝，会稽山阴人。伯父玚，授其经业，一闻便通义理，尤精三礼。为通事舍人，累迁，皆参礼仪事。所撰三礼讲疏、五经滞义及诸仪法，凡百余篇。』」
赵曦明曰：「梁书儒林传：『贺玚子革，字文明。少通三礼，及长，遍治孝经、论语、毛诗、左传。湘东王于州置学，以革领儒林祭酒，讲三礼，荆、楚衣冠，听者甚众。』」
赵曦明曰：「隋书经籍志：『周易义疏十四卷，系辞义疏三卷，古今篆隶杂字体一卷。』注：『梁都官尚书萧子政撰。』」
赵曦明曰：「已见二卷。」
赵曦明曰：「魏书本传：『崔浩，字伯渊，清河人。少好文学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不关综；研精义理，时人莫及。太宗好阴阳术数，闻浩说易及洪范五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综核天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为宠密。』」
赵曦明曰：「魏书儒林传：『张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。学通诸经，讲授乡里，受业常数百人，儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌；门人感其仁化，事之如父。』」
赵曦明曰：「魏书本传：『刘芳，字伯文，彭城人。聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵读，终夕不寝。为中书侍郎，授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。从驾洛阳，自在路及旋师，恒侍坐讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍、雅，尤长音训，辨析无疑；于是礼遇日隆，赏赉优渥。撰诸儒所注周官、仪礼、尚书、公羊、谷梁、国语音、后汉书音、毛诗笺音义证、周官、仪礼、礼记义证等书。』」
赵曦明曰：「北齐书邢邵传：『邵字子才，河间鄚人。十岁，便能属文。少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读汉书五日，略能遍记之，复因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛；邵雕虫之美，独步当时，每一文出，京都为之纸贵，读诵俄遍远近。晚年，尤以五经章句为意，穷其旨要，吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。有集三十卷。』」
宋本原注：「一本无『此』字。」案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「此」字。
卢文弨曰：「蚩，无知之貌。诗卫风氓：『氓之蚩蚩。』」
专固，专辄而顽固。书仲虺之诰：「好问则裕，自用则小。」传：「问则有得，所以足；不问专固，所以小。」
器案：严君平有道德指归，王僧虔戒子书：「汝曹未窥其题目，未辨其指归，而终日自欺欺人，人不受汝欺也。」郭璞尔雅序：「夫尔雅者，所以通诂训之指归。」邢昺疏：「指归，谓指意归乡也。」
器案：要会，谓要领总会。礼记乐记郑玄注：「要犹会也。」
卢文弨曰：「券，去愿切，下从刀。说文：『契也。』」器案：陆游读书诗：「文辞博士书驴券，职事参军判马曹。」本此。
论语卫灵公篇文。
卢文弨曰：「练，练习也。战国秦策：『简练以为揣摩。』粗，才古切，略也。」器案：涉务篇：「明练风俗。」
黄叔琳曰：「唐人所以重进士而卑明经也。今之设科，合进士明经而一之，然其效可睹矣。」
「仲尼居」，孝经开宗明义第一章章首文。赵曦明曰：「陆德明孝经释文：『居，说文作?，音同。郑康成云：?，?讲堂也。王肃云：闲居也。』」案：疏义，系对经注而言，注以释经文，疏以演注义。六朝义疏之学颇盛行，为唐人五经正义导夫前路也。郝懿行曰：「桓谭新论云：『秦近君说尧典篇首两字之说，十余万言，但说「曰若稽古」三万言。』亦此类也。」
器案：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之所。此言解经之家，对居字理解不同，各持一端。
宋本「以」作「争」。
金楼子立言篇：「驰光不留，逝川焂忽，尺日为宝，寸阴可惜。」
孔安国书序：「删夷烦乱，剪裁浮辞，举其闳纲，摄其机要。」机要，谓机微精要也。
论语泰伯篇：「禹，吾无闲然矣。」史记夏本纪正义引孝经钩命决亦有此文。通鉴一二０：「吾无闲然。」胡三省注曰：「吕大临曰：『无闲隙可言其失。』谢显道曰：『犹言我无得而议之也。』」
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：「文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，博士笑曰：「未闻汉书得证经术。」收便忿怒，都不复言，取韦玄成传，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：「不谓玄成如此学也。」
纬所以配经，主要由西汉末年诸儒依附六经而伪造之者。赵曦明曰：「后汉书方术樊英传注：『七纬者，易纬：稽览图，干凿度，坤灵图，通卦验，是类谋，辨终备也；书纬：璇机钤，考灵曜，刑德放，帝命验，运期授也；诗纬：推度灾，泛历枢，含神雾也；礼纬：含文嘉，稽命征，斗威仪也；乐纬：动声仪，稽耀嘉，协图征也；孝经纬：援神契，钩命决也；春秋纬：演孔图，元命包，文耀钩，运斗枢，感精符，合诚图，考异邮，保干图，汉含孳，佑助期，握诚图，潜潭巴，说题辞也。』」卢文弨曰：「困学纪闻八：『郑康成注二礼，引易说、书说、乐说、春秋说、礼家说、孝经说，皆纬候也。河洛七纬，合为八十一篇，河图九篇，洛书六篇，又别有三十篇。（案：原文尚有「七经纬三十六篇」句，当补，始与八十一篇之数合。）又有尚书中候、论语谶，皆在七纬之外。』」器案：礼记檀弓正义引郑志：「张逸问：『礼注曰书说，书说何书也？』答曰：『尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故所牵图谶，皆谓之说。』」然则汉末人引谶纬而谓之经说者，皆以文网之故耳。
赵曦明曰：「隋书地理志：『博陵郡，属冀州。』」案：宋本作「博陆」，误。
赵曦明曰：「魏志王粲传：『粲字仲宣，山阳高平人。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。着诗赋论议，垂六十篇。』隋书经籍志：『后汉侍中王粲集十一卷。』后汉书郑玄传：『玄字康成，北海高密人。游学十余年，乃归。所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、干象历，又着天文七政论、鲁礼禘祫义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答林孝存周礼难，凡百余万言。』」卢文弨曰：「困学纪闻二：『粲集中难郑玄尚书事，今仅见于唐元行冲释疑，王粲曰：「世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。粲窃嗟怪，因求所学，得尚书注，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未喻焉。」凡有二篇。馆阁书目：「粲集八卷。」案：其集今已亡，抄撮者无此难。难，乃旦切。」案：郝懿行说与卢同。元行冲，唐书有传，释疑即见传中。
发口，犹言出口、开口。文心雕龙总术篇：「予以为发口为言。」
卢文弨曰：「排蹙，犹言排笮。」
器案：赋为「铺采摛文，体物写志」的有韵之文。铭为「称述功美」的有韵之文。诔为「累列生时行迹」的有韵之文。
赵曦明曰：「北齐书魏收传：『收字伯起，小字佛助，巨鹿下曲阳人。读书，夏月坐板床，随树阴讽诵，积年，板床为之锐减，而精力不辍。以文华显。』」
宋本「议」作「争」。
宋本、罗本、鲍本、汗青簃本「收」作「魏」。
卢文弨曰：「汉书韦贤传：『贤少子玄成，字少翁。好学，修父业，以明经擢为谏大夫。永光中，代于定国为丞相，议罢郡国庙，又议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，皆亲尽宜毁，诸寝园日月闲祀，皆勿复修。』」
披寻，谓披阅寻讨，披即上文「握素披黄」之披，韩愈进学解：「手不停披于百家之编。」文选琴赋注：「披，开也。」
太平广记二五八引大唐新语：「唐张由古有吏才而无学术，累历台省；尝于众中叹班固有大才而文章不入文选。或谓之曰：『两都赋、燕然山铭、典引等并入文选，何为言无？』由古曰：『此并班孟坚文章，何关班固事。』闻者掩口而笑。」此不知班固，彼不知汉书，可谓无独有偶也。
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
淮南览冥训：「全性保真，不亏其身。」嵇康幽愤诗：「养素全真。」张铣注曰：「全真，谓养其质以全真性。」
案：庄子天道、刻意二篇俱有「无物累」语，即秋水篇「不以物害己」之意也。
颜本、程本、胡本、朱本、黄本、奇赏「史」误「石」。柱史即柱下史省称，张衡周天大象赋：「柱史记私而奏职。」省称柱史与此同。赵曦明曰：「列仙传：『老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而迹之，果见老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。』」
赵曦明曰：「史记老子韩非列传：『庄子者，蒙人，名周，为漆园吏。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑曰：「子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。」』」案：此文本之庄子秋水篇及列御寇篇。
徐时栋曰：「颜氏家训讥老、庄为任纵之徒，而北齐书之推本传亦讥其『多任纵，不修边幅』。」器案：晋书胡毋辅之传：「嗜酒任纵，不拘小节。」胡三省通鉴注曰：「任者，任物之自然。」
赵曦明曰：「魏志曹真传：『晏，何进孙也。少以才秀知名，好老、庄言，作道德论及诸文赋，著述凡数十篇。』注：『晏，字平叔。』」
赵曦明曰：「魏志锺会传：『初，会弱冠，与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子。为尚书郎，年二十余，卒。』注：『弼，字辅嗣。何劭为其传曰：「弼好老氏，通辩能言。何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！」』」
礼记中庸：「祖述尧、舜。」文选王仲宝褚渊碑文：「眇眇玄宗。」李周翰注：「玄宗，道也。」
齐书王僧虔传：「僧虔诫子书曰：『曼倩有言：「谈何容易。」见诸玄，志为之逸，肠为之抽；专一书，转诵数十家注，自少至老，手不择卷，尚未敢轻言。汝开老子卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言易，谢中书挑汝言庄，张吴兴叩汝言老，端可复言未尝看耶！』」案：当时玄宗之学，递相夸尚，景附草靡，即为人之父者，亦以此诫其子，其风可见矣。
卢文弨曰：「景，于丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之从风也。」案：本书书证篇说景字云：「晋世葛洪字苑，傍始加?。」说苑君道篇：「夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。在风所由，而草为之靡。」
卢文弨曰：「农、黄、神农、黄帝，言道德者宗之。」
周、孔，周公、孔子，言儒学者宗之。
赵曦明曰：「魏志曹真传：『真子爽，字昭伯，明帝宠待有殊。帝寝疾，引入卧内，拜大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事，受遗诏，辅少主。乃进叙南阳何晏等为腹心。弟羲，深以为大忧，或时以谏谕，不纳，涕泣而起。车驾朝高陵，爽兄弟皆从。司马宣王先据武库，遂出屯洛水浮桥，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下狱，后皆族诛。』注：『魏略：「黄初时，晏无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲合于曹爽，用为散骑侍郎，迁侍中尚书。」』史记贾谊传：『服鸟赋：夸者死权。』」案：金楼子立言篇：「道家虚无为本，因循为务。中原丧乱，实为此风；何、邓诛于前，裴、王灭于后，盖为此也。」
罗本「多」作「参」，不可据。赵曦明曰：「何劭为王弼传：『弼论道，傅会文辞，不如何晏自然，有所拔得多晏也。颇以所长笑人，故时为士君子所疾。』」卢文弨曰：「家语观周篇：『强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。』」
何焯曰：「山巨源以蓄积取讥，未详所出。」赵曦明曰：「晋书山涛传：『涛字巨源，河内怀人。』老子德经：『多藏必厚亡。』」卢文弨曰：「案：涛传称其『贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵，禄赐俸秩，散之亲故。及薨后，范晷等上言：「涛旧第屋十间，子孙不相容。」帝为之立室。』安有蓄积取讥事？惟陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊，而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上；后毅事露，凡所受赂，皆见推检，涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。此一事亦不可以蓄积之名加之，疑此语为误。」刘盼遂曰：「山巨源疑当是王浚冲，此黄门之笔误也。山、王同在竹林名士，故易混淆。考浚冲之俭吝，如责从子之单衣，索息女之贷钱，钻核而卖李，把筹而计资诸事，备载于世说新语俭啬篇中，故王隐晋书记『天下人谓为膏肓之疾』，阮步兵诋为俗物来败人意（世说新语排调篇），其取讥也巨矣。然则颜氏举王浚冲以为多藏之戒，复何疑焉。」
赵曦明曰：「魏志夏侯尚传：『子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽辅政，玄，爽之姑子也，累迁散骑常侍中护军。爽诛，征为大鸿胪，数年，徙太常。玄以爽抑黜，内不得意。中书令李丰，虽为司马景王所亲待，然私心在玄，遂结皇后父张缉，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军，以玄代之。大将军微闻其谋，请丰相见，即杀之，收玄等送廷尉。锺毓奏丰等大逆无道，皆夷三族。玄格量弘济，临斩东市，颜色不变，举动自若。时年四十六。』庄子人间世：『支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年；又况支离其德者乎？』释文：『会，古外切。撮，子列切。会撮，髻也，古者，髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。繲，佳卖反，司马云：「浣衣也。」崔作，音线。鼓筴，揲蓍钻龟也。播精，卜卦占兆也，司马云：「簸箕简米也。」』又逍遥游：『惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。」庄子曰：「子患其无用，何不树之于无何有之乡，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉？」』」案：才望，犹言才气名望。晋书陆机传：「负其才望，志匡世难。」世说新语品藻篇：「会稽虞?，元皇时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。王丞相尝谓?曰：『孔愉有公才而无公望，丁潭有公望而无公才，兼之者其在卿乎！』?未达而丧。」
赵曦明曰：「奉倩名粲，世说惑溺篇注：『粲别传曰：「粲常以妇人才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉，专房燕婉。历年后，妇病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作「粲虽不哭」。）而神伤，岁余亦亡。亡时年二十九。」』庄子至乐论：『庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」』」
赵曦明曰：「晋书王戎传：『戎从弟衍，字夷甫。丧幼子，山简吊之，衍悲不自胜。简曰：「孩抱中物，何至于此？」衍曰：「
圣人忘情，最下不及于情，然则情之所锺，正在我辈。」简服其言，更为之恸。』列子力命篇：『魏人有东门吴者，其子死而不忧，其相室曰：「公之爱子，天下无有；今子死而不忧，何也？」东门吴曰：「吾尝无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？」』」
赵曦明曰：「晋书嵇康传：『康字叔夜，谯国铚人。早孤，有奇才，远迈不群。长好老、庄，常修养性服食之事。山涛将去选官，举康自代，乃与涛书告绝；此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧，而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圆之，每夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，词相证引，遂复收康。初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。锺会往造焉，康不为之礼，会以此憾之。及是，言于文帝曰：「嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。」因谮康欲助毋丘俭，宜因衅除之。帝既信会，遂并害之。』老子道经：『和其光，同其尘。』」案：老子想尔注：「情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。」
罗本、颜本、何本、朱本「专」同，程本、胡本、黄本作「
权」，戒子通录二亦作「权」。赵曦明曰：「晋书郭象传：『象字子玄，少有才理，好老、庄，能清言。州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。东海王越引为太傅主簿，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。』老子道经：『后其身而身先，外其身而身存。』」
赵曦明曰：「晋书阮籍传：『籍字嗣宗，陈留尉氏人。本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。锺会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。』庄子达生篇：『夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。』」案：庄子下文云：「必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饭食之间，而不知为戒者，过也。」此当全引。
赵曦明曰：「晋书谢鲲传：『鲲字幼舆，陈国阳夏人，好老、易。东海王越辟为掾，坐家僮取官耍除名。鲲不徇功名，无砥砺行，居身于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。』淮南子齐俗篇：『惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。』注：『庄周见惠施之不足，故弃余鱼。』」
赵曦明曰：「晋书裴秀传：『时人为之语曰：「后进领袖，有裴秀。」』」器案：世说赏誉篇下：「胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。」
卢文弨曰：「郑注周礼大司寇：『木在足曰桎，在手曰梏。』桎音质。梏，古毒切。」器案：南史刘敬宣传论：「或能振拔尘滓，自致封侯。」尘滓，谓尘俗滓秽。
卢文弨曰：「小尔雅：『颠，殒也。』释名：『仆，踣也。』音赴。」
宋本原注：「『清谈雅论』，一本作『清谈高论』。」案：戒子通录二「雅」作「高」。淮南精神篇注：「直犹但也。」
宋本「剖玄析微宾主往复」，作「辞锋理窟，剖玄析微，妙得入微，宾主往复」，原注：「一本作『剖玄析微，宾主往复』。」器案：晋书张凭传：「凭为乡国所称举，刘惔言于简文帝，帝召与语，叹曰：『张凭勃为理窟。』」徐陵与杨仆射书：「足下素挺词锋，兼长理窟。」以词锋与理窟对文，当为颜氏所本。又案：晋书乐广传：「广命驾为剖析之。」南史姚察传：「并为剖析，皆有经据。」文选七命注：「剖，析也。」又案：宾主往复，即宾主问答之意。魏、晋、南北朝人称宾主问答为往反。世说新语文学篇：「既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。」又：「弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意，往反多时。」又：「谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。」往反即往复也。又有自为宾主一往一复者，世说新语文学篇：「何晏因条向者胜理语弼曰：『此理，仆以为极，可得复难不？』弼便作难，一坐人便以为屈；于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。」
戒子通录：「娱」作「怡」。
此句，宋本作「然而济世成俗，终非急务」，原注：「一本作『非济世成俗之要也』。」郝懿行曰：「汉文用黄、老为治，而休息无为；曹参师盖公移风，而清静宁一；古来济世成俗，何必非薄老、庄，但须用得其人尔。至于魏、晋以清谈误国，非老、庄之罪也。」
卢文弨曰：「洎，具冀切，及也。」
卢文弨曰：「阐，昌善切。阐明之，使广大也。」
刘盼遂引吴承仕曰：「梁书儒林传：『太史叔明三玄尤精解，当世冠绝。』陈之末季，陆德明撰经典释文，以老、庄继论语之后，居尔雅之前，足以见当时之风尚。」器案：南史张讥传：「笃好玄言，立周易、老、庄而讲授焉。沙门法才、道士姚绥皆传其业。」又金绥传：「通周易、老、庄，时人言玄者咸推之。」南齐书王僧虔传，有书诫子，言及周易、老、庄，而谓：「见诸玄，志为之逸。」
卢文弨曰：「梁书武帝纪：『少而笃学，洞达儒玄，造周易讲疏、老子讲疏。』又简文帝纪：『博综儒书，善言玄理，所著有老子义、庄子义。』」
器案：大同八年，周弘正启梁主周易疑义，见陈书弘正本传。
器案：江、荆，谓江陵、荆州。宋书武帝纪：「江、荆雕残，刑政多阙。」
宋本「召」作「故」。
史记屈原传：「劳苦倦极，未尝不呼天也。」倦剧即倦极也。
卢文弨曰：「梁书元帝纪：『承圣三年九月辛卯，于龙光殿述老子义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遗其柱国万纽、于谨来寇。冬十月景（丙）寅，魏军至于襄阳，萧雎手诨嶂。丁卯，停讲。』」
傅本、颜本、胡本、程本、黄本「旨」作「指」，古通。世说新语赏誉篇：「东海王敕世子毗云：『讽味遗言，不如亲承音旨。』」注引赵吴郡行状：「代太傅越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰：『讽味遗言，不如亲承音旨。』」（又见晋书王承传、阮瞻传）陶潜与子俨等疏：「四友之人，亲受音旨。」广弘明集十五沈约佛记序：「欲悟道者，必妙识所宗，然后能允得其门，亲承音旨。」水经淮水注：「丘明亲承圣旨，录为实证。」礼记曲礼上正义：「传谓传述为义，或亲承音旨，或师儒相传，故云传。」张怀瓘书断中：「师资大令，时亦众矣，非无云尘之远，若亲承妙旨，入于室者，唯独此公。」汉书楚元王传注：「师古曰：『承指，谓取霍光之意。』」此亦谓亲自接受梁元之讲说耳。
朱本「不」误「一」。器案：之推父协，释褐湘东王国常侍，又兼府记室，见梁书协本传。寻梁书元帝纪：「天监十三年封湘东郡王。普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事、西中郎将、荆州刺史。大同五年，入为安右将军、护军将军、领石头戍军事。大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。」协以大同五年卒于江陵，时年四十二。本书序致篇云：「年始九岁，便丁荼蓼。」则之推以中大通三年生于江陵，类聚二六引之推古意诗云：「宝珠出东国，美玉产南荆，隋侯曜我色，卞氏飞吾声。」盖自道也。北齐书之推传云：「世善周官、左氏。之推早传家业，年十二，值绎讲庄、老，便预门徒，虚谈非其所好。」之推年十二时，为大同八年，时绎在江、荆间，北齐书所云，正与家训此文合。顽鲁，谓顽钝愚鲁。晋书阮种传：「臣猥以顽鲁之质，应清明之举。」
齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！
赵曦明曰：「北齐书孝昭纪：『帝讳演，字延安，神武第六子，文宣母弟。』」卢文弨曰：「孝昭纪：『性至孝，太后不豫，出居南宫，帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将四旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而去，辰时方还，来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏合外，食饮药物，尽皆躬亲。太后常心痛，不自堪忍，帝立侍帏前，以爪掐手心，血流出袖。』」
赵曦明曰：「北齐书神武明皇后传：『娄氏，讳昭君，司徒内干之女。』」
宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「悴」。
卢文弨曰：「北齐书徐之才传：『之才，丹阳人，大善医术，兼有机辩。』」
广雅释丘：「秦名天子冢曰山，汉曰陵。」
沈揆曰：「淮南子说山训：『东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：「社何爱速死，吾必悲哭社。」（江、淮间谓母为社。）夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。』」
器案：玉海十一引郑玄孝经序：「孝为百行之首。」孟子公孙丑上赵岐章句：「孝，百行之首。」后汉书江革传：「孝，百行之冠。」三国志魏书王昶传：「昶家诫曰：『夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。』」
梁元帝尝为吾说：「昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？
赵曦明曰：「隋书地理志：『会稽属扬州。』」案：南朝会稽治山阴，即今浙江绍兴也。
「时」字抱经堂校定本脱，各本俱有，今据补正。
罗本、颜本、何本、朱本「闲斋」作「闭斋」。
洪亮吉晓读书斋初录上：「今世盛行绍兴酒，或以为不知起于何时。今考梁元帝金楼子云：『银瓯贮山阴甜酒，时复进之。』则绍兴酒梁时已有名。颜氏家训勉学篇亦引之。」陈汉章曰：「案：此言山阴酒，本金楼子。」
「以自宽痛」，宋本原注：「一本作『以宽此痛』。」
卢文弨曰：「师受，受于师也。或改『受』为『授』。」
卢文弨曰：「金楼子自序：『吾年十三，诵百家谱，虽略上口，遂感心气疾。』又云：『吾小时夏夕中，下绛纱蚊幮，中有银瓯一枚，贮山阴甜酒，卧读，有时至晓，率以为常。又经病疮，肘膝尽烂。比来三十余载，泛玩众书。』一本『甜酒』作『`酒』。」
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。
赵曦明曰：「战国秦策：『苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。』」
赵曦明曰：「庐江七贤传：『文党，字仲翁。未学之时，与人俱入山取木，谓侣人曰：「吾欲远学，先试投我斧高木上，斧当挂。」仰而投之，斧果上挂，因之长安受经。』」案：见北堂书钞九七、御览六一一引。
赵曦明曰：「初学记引宋齐语：『孙康家贫，常映雪读书，清淡，交游不杂。』」案：御览十二亦引宋齐语此文。
赵曦明曰：「晋书车武子传：『武子，南平人。博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。』」
赵曦明曰：「汉书儿宽传：『带经而锄，休息，辄读诵。』魏志常林传注引魏略：『常林少单贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末为诸生，带经耕鉏，其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。』」
赵曦明曰：「汉书路温舒传：『温舒，字长君，巨鹿东里人。父为里监门，使温舒牧羊，取泽中蒲，截以为牒，编用书写。』注：『小简曰牒。编，联次之。』」
「为」宋本作「云」，原注：「一本作『为』。」案：事文类聚别四作「云」。
器案：何逊增新曲相对联句、照水联句、折花联句、摇扇联句、正钗联句，俱有刘绮，当即此人。
「灯烛难办常买荻尺寸折之然明夜读」，宋本作「常无灯，折荻尺寸，然明夜读书」，原注：「一本云：『灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。』」罗本、颜本、胡本、程本、何本、朱本「然」作「燃」，燃，后起字。事文类聚引作「家贫常无灯，折荻尺寸，燃则（当作「明」）读书」，与宋本合。
赵曦明曰：「梁书元帝纪：『天监十三年，封湘东王，邑二千户，初为宁远将军、会稽太守。』」
文选封禅文李善注：「汉书音义曰：『寀，官也。』」尔雅释诂：「寮，寀，官也。」
赵曦明曰：「隋书百官志：『皇子府置中录事、中记室、中直兵等参军，功曹史、录事、中兵等参军。王国置常侍官。』」北堂书钞六九引干宝司徒仪：「记室主书仪，凡有表章杂记之书，掌创其草。」孔顗辞荆州安西府记室笺：「记室之局，实惟华要，自非文行秀敏，莫或居之。」宋书孔顗传：「以记室之要，宜须通才敏忠，加性情勤密者。」唐六典二九：「亲王府记室，掌表启书疏。」
「殊蒙礼遇」，抱经堂本脱此四字，各本俱有，今据补正。
「终于金紫光禄」，宋本句末有「大夫」二字，原注云：「
一本无『大夫』二字。」赵曦明曰：「隋书百官志：『特进、左右光禄大夫、金紫光禄大夫，并为散官，以加文武官之德声者。』」
赵曦明曰：「隋书地理志，荆州有义阳郡义阳县。」
器案：下文云：「下扬都言去海邦。」扬都俱指建业，即今江苏南京市。庾阐有扬都赋，所铺陈者俱为建业事。隋书地理志下：「丹阳郡，自东晋已后，置郡曰扬州，平陈，诏并平荡耕垦，更于石头城置蒋州。」
事类赋十五引「实」下有「其」字。
器案：饥虚，犹言饥饿，谓腹中空虚而饥饿也。饥、饥古混用。三国志魏书邴原传注引原别传：「诚副饥虚之心。」则饥虚为魏、晋、南北朝人习用语。
「卒成学士」，宋本作「卒成太学」，原注：「一本『卒成学士』。」案：事文类聚作「卒成大学」，事类赋作「后以学显」。北户录二引云：「朱詹饥即吞纸，寒即抱犬读书。」
赵曦明曰：「梁书元帝纪：『大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。』」案：唐六典二九：「亲王府录事参军，掌付勾稽，省署抄目。」
朱本「人」作「又」，属下句读。
赵曦明曰：「晋书地理志：『徐州东莞郡，太康中置，东莞县，故鲁郓邑。』」案：臧逢世又见风操篇。
宋本「刺」下有「或」字，原注：「一本无『或』字。」案：爱日斋丛钞二引无「或」字。胡三省通鉴一一四注：「书姓名于奏白曰刺。」
郝懿行曰：「古之客刺书翰，边幅极长，故有余处，可容书写，非如今时形制杀削之比也。」
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：「已去，计当出境。」疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
宋本「有」下有「主」字，原注云：「一本无『主』字。」何焯曰：「『有』疑作『后』，或倒一字。」器案：北齐书及北史傅伏传载此事，「鹏」下都无「鸾」字。
器案：「蛮」为当时居住河南境内之少数民族。水经淮水注：「魏太和中，蛮田益宗效诚，立东豫州，以益宗为刺史。」田鹏鸾，盖益宗之族也。
器案：楚辞九歌云中君：「聊遨游兮周章。」王逸注：「周章，犹周流也。」应劭风俗通义序：「天下孝廉卫卒交会，周章质问。」集韵十一唐：「徟，行貌。」徟即周章也。
赵曦明曰：「北齐书文苑传：『后主属意斯文，三年，祖珽奏立文林馆；于是更召引文学士，谓之待诏文林馆焉。』」案：北史齐本纪下：「后主武平四年二月景（丙）午，置文林馆。」
胡三省通鉴七五注：「沈吟者，欲决而未决之意，今人犹有此语。」案：此处沈吟有咏叹之意。
孔颖达尚书序：「虽有文笔之善，乃非开奖之路。」开奖，谓开导奖励。
「位至侍中开府」，北齐书、北史俱作「开府中侍中」。赵曦明曰：「隋书百官志：『中侍中省，掌出入门合，中侍中二人。』」器案：通鉴一七二胡注：「内参者，诸阉宦也。」
后魏时置青州于乐安，即今山东省广饶县治；后移治东阳，即今山东省益都县治。
乐府诗集四六读曲歌：「欢但且还去，遣信相参伺。」参伺，谓参稽侦伺也。
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「主」作「王」。案：北齐书、北史俱作「主」。
卢文弨曰：「绐，徒亥切，欺也。」
朱本「欧」作「欲」。卢文弨曰：「欧与殴通，乌后切，捶击也。捶，之累切。」器案：通鉴卷一七三用颜氏此文。
支与肢通。
宋本此句作「犹能以学着忠诚」，原注：「一本作『以学成忠』。」龚道耕先生曰：「家训忠字皆作诚，避隋讳，序致篇：『圣贤之书，教人诚孝。』是其证。此当作『以学着诚』。」
卢文弨曰：「将相，谓开府仪同三司贺拔伏恩、封辅相、慕容锺葵等宿卫近臣三十余人，西奔周师；穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周；高阿那肱召周军，约生致齐主，而屡使人告言，贼军在远，以致停缓被获，颜氏故有此愤恨之言。」器案：北史唐邕传：「文宣或切责侍臣云：『观卿等不中与唐邕作奴。』」语意与相似。
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：「朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？」吾命之曰：「子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之，藜羹缊褐，我自欲之。」
赵曦明曰：「北齐后主纪：『武平七年十月，周师攻晋州。十二月，战于城南，我军大败。帝入晋阳，欲向北朔州，改武平七年为隆化元年，除安德王延宗为相国，委以备御，帝入邺。延宗与周师战于晋阳，为周师所虏。甲子，皇太子从北道至，引文武入朱华门，问以御周之方；群臣各异议，帝莫知所从。于是依天统故事，授位幼主。幼主名恒，时年八岁，改元承光。帝为太上皇帝，后为太上皇后，自邺先趋济州。周师渐逼，幼主又自邺东走。乙丑，周师至紫陌桥，烧城西门。太上皇东走，入济州。其日，幼主禅位于大丞相任城王湝。太上皇并皇后携幼主走青州，周军奄至青州；太上窘急，将逊于陈，与韩长鸾、淑妃等为周将尉迟纲所获，送邺，周武帝与抗宾主礼，并太后、幼主俱送长安，封温国公，后皆赐死。』」
器案：笃读为督，左传昭公二十二年司马督，古今人表作司马笃，是二字古通之证。文选潘安仁籍田赋：「靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。」李善注：「字书曰：『督，察也。』王逸楚辞（天问）注：『课，试也。』」以课督对文，与此以课笃连用，义同。汉书主父偃传：「上自虞、夏、殷、周，罔不程督。」注：「程，课也。督，责视也。」
此句，宋本作「父当以教为事」，原注：「『教』一本作『
学』，『事』一本作『教』。」
卢文弨曰：「汉书司马迁传：『墨者，粝粱之食，藜藿之羹。』注：『藜草似蓬。』礼记玉藻：『缊为袍。』注：『谓今纩及旧絮也。』诗豳风七月笺：『褐，毛布也。』」器案：说苑立节篇：「
曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此。」以缊袍藜羹对言，当为此文所本。
「我自欲之」，各本皆如此作，抱经堂校定本误作「吾自安之」，今据改正。
书曰：「好问则裕。」礼云：「独学而无友，则孤陋而寡闻。」盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰「孟劳」。「孟劳」者，鲁之宝刀名，亦见广雅。近在齐时，有姜仲岳谓：「『孟劳』者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。」与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又三辅决录云：「灵帝殿柱题曰：『堂堂乎张，京兆田郎。』」盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：「时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。」闻吾此说，初大惊骇，其后寻媿悔焉。江南有一权贵，读误本蜀都赋注，解「蹲鸱，芋也」，乃为「羊」字；人馈羊肉，答书云：「损惠蹲鸱。」举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得史记音，而颇纰缪，误反「颛顼」字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：「从来谬音『专旭』，当音『专翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。汉书王莽赞云：「紫色?声，余分闰位。」谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：「王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。」又礼乐志云：「给太官挏马酒。」李奇注：「以马乳为酒也，揰挏乃成。」二字并从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：「周文弱枝之枣」，为杖策之杖；世本：「容成造历。」以历为碓磨之磨。
赵曦明曰：「仲虺之诰文。」
赵曦明曰：「学记文。」
诗卫风淇奥：「如切如磋。」尔雅释训：「如切如磋，道学也。」郭璞注：「骨象须切磋而为器，人须学问以成德。」论语八佾篇：「起予者商也。」集解：「包曰：『孔子言子夏能发明我意。』」
卢文弨曰：「庄子齐物论：『夫随其成心而师之，谁独且无师乎？』」
史记灌夫传：「稠人广众，荐宠下辈，士以此多之。」
宋本「差失」作「羞惭」，原注：「一本有『差失』字，无『羞』字。」案：各本俱作「羞惭」。
赵曦明曰：「事在僖元年，传无『呼』字。」案：释文云：「孟劳，宝刀名。」
赵曦明曰：「孟劳，刀也，见释器。」朱亦栋群书札记十：「案：孟劳二字，反语为刀，此左右之隐语，即当时之切音也。若姜仲岳所云，是以刀字讹作力字，真堪资笑谈之一噱也。」
宋本原注：「一本无『孟劳者』三字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中记二九无此三字。
赵曦明曰：「北齐书儒林传：『邢峙，字士峻，河间鄚人。通三礼、左氏春秋。皇建初，为清河太守，有惠政。』隋书地理志，冀州有清河郡。」
赵曦明曰：「隋书经籍志：『三辅决录七卷，汉太仆赵岐撰，挚虞注。』」
器案：目谓题目，即品题也。后汉书许劭传：「曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。」李贤注：「命品藻为题目。」胡三省通鉴七一注：「目者，因其人之才品为之品题也。」赵曦明曰：「初学记十一引三辅决录注：『田凤为尚书郎，容仪端正，入奏事，灵帝目送之，题柱曰：「堂堂乎张，京兆田郎。」』汉书百官公卿表：『右扶风与左冯翊、京兆尹，是为三辅。』」案：论语子张篇：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」
太平广记二五引「江南」作「梁」。
赵曦明曰：「李善文选注：『左思三都赋成，张载为注魏都，刘逵为注吴、蜀。』」
郝懿行曰：「篆文羊字作，与芋形尤近，所以易讹，亦如李林甫读『有杖之杜』矣。」
广记引此句作「后有人馈羊肉。」
罗本、程本、胡本、何本「损惠」误作「捐惠」。
本书文章篇：「文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。」器案：据此则之推之所谓事义，犹文心雕龙事类篇之所谓事类，与文选序之所谓「事出于沈思，义归乎翰藻」，分事与义为二者，区以别矣。
广记引「寻迹」作「寻绎」。案：刘子妄瑕章：「今忌（志）人之细短，忘人之所长，以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。」则「寻迹」为南北朝人习用语，广记作「寻绎」，当出臆改。
朱亦栋群书札记十：「伊世珍琅嬛记：『张九龄知萧炅不学，相调谑。一日送芋，书称蹲鸱，萧答云：「损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳；然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。」九龄以书示客，满坐大笑。』案：史记货殖传：『卓氏曰：「吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。」』注：『徐广曰：「古蹲字作踆。」骃案：汉书音义曰：「水乡多鸱，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。」』则蹲鸱原有别解，第二子之不学，则真可哂耳。（李善文选注－－器案：当作刘逵注：「蹲鸱，大芋也，其形类蹲鸱。」）」李慈铭曰：「案：金楼子杂记篇述王翼向谢超宗借看凤毛事云：『翼即是于孝武坐呼羊肉为蹲鸱者，乃其人也。』」孙诒让札迻十、刘盼遂说同。案：太平广记二五九引谭宾录：「唐率府兵曹参军冯光震入集贤院校文选，尝注蹲鸱云：『蹲鸱者，今之芋子，即是着毛萝卜也。』萧令（案：即萧嵩）闻之，拊掌大笑。」（又见大唐新语九著述。）此又以蹲鸱贻为笑柄者。
广记「元氏」作「元魏」。
赵曦明曰：「魏书高祖孝文皇帝纪：『太和十八年十一月，自代迁都洛阳。二十一年正月，诏改拓拔姓为元氏。』」
赵曦明曰：「隋书经籍志：『史记音三卷，梁轻车都尉参军邹诞生撰。』」
礼记大传注：「纰缪，犹错也。」
太平广记二五八引「录」作「绿」。
卢文弨曰：「反与翻同。」
「遂谓朝士言」，宋本原注：「一本作『遂一一谓言』。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。
广记、类说引「?」作「蛙」，字同。
续家训七：「紫色，不正之色。?声，不正之声也。闰位者，不正之位也；故嬴秦、后魏、朱梁，皆为闰位。」卢文弨曰：「汉书注：『?者，乐之淫声。近之学者，便谓蛙鸣，已乖其义，更欲改为蝇声，益穿凿矣。』」器案：卢引汉书注，见叙传「淫?而不可听」下。
名价，谓名誉声价。南史张敷传：「父邵使与高士南阳宗少文谈系、象……少文叹：『吾道东矣。』于是名价日重。」
卢文弨曰：「汉书王莽传：『莽为人侈口?顄，露眼赤睛，大声而嘶，反膺高视，瞰临左右，待诏曰：莽，所谓鸱目虎吻，豺狼之声者矣。』」
卢文弨曰：「汉书百官公卿表：『少府属官有太官。』注：『太官，主膳食。』」案：王观国学林三：「前汉礼乐志曰：『师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒。』李奇注曰：『以马乳为酒，撞挏乃成也。』颜师古注曰：『挏，音动，马酪味如酒，而饮之亦可醉，故呼为酒也。』又前汉百官公卿表曰：『武帝太初元年，更名家马为挏马。』应劭注曰：『主乳马，取其汁挏治之，味酢可饮，因以名官也。』如淳曰：『主乳马，以韦革为夹兜，受数斗，盛马乳，挏取其上肥，因名曰挏马，今梁州亦名马酪为马酒。』晋灼曰：『挏音挺挏之挏。』观国案：挏马者，乃官号，非酒名也。前汉百官公卿表曰：『太仆掌舆马，有家马令，五丞一尉。』颜师古注曰：『家马者，主供天子私用，非大祀、戎事、军国所须，故谓之家马。』武帝太初元年，更名家马为挏马，则改家马之官名为挏马耳。若然，则太仆有挏马令一人，有挏马丞五人，有挏马尉一人，其所治亦主供天子私用之马。则挏马者，乃太仆之属官也。字书曰：『挏，拥也，引也。』以拥引其马为义，故曰挏马。礼乐志曰：『师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒』者，乃是以七十二人给事太官，令役以造酒而供挏马官也。以礼乐志上下文考之可以见。志曰：『河间献王雅乐。至成帝时，谒者常山王禹，世受河间乐，其弟子宋煜等上书言之，下公卿，以为久远难明，议寝。是时，郑声尤甚，哀帝自为定陶王时疾之，及即位，乃下诏罢乐官，在经非郑、卫之乐者条奏。丞相孔光、大司马何武奏其不应经法，或郑、卫之声皆罢，其名号数千，或罢或不罢者也。师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒，其七十人可罢者。』盖师学乃习学之有禄食者也，师学百四十二人者，冗员如此之多也。其七十二人给太官挏马酒者，以此七十二人拨隶太官，使之役之以造酒，而供挏马之所用也。盖挏马令五丞一尉，其官吏必多，当时挏马所用之酒，太官令供之，故给此七十二人使从役于太官，而使之造酒，而其七十人则罢而不用。盖师学百四十二人，以七十二人拨隶他局，而其余七十人又罢而不用，是师学百四十二人皆省而不在乐府矣，此皆不应经法者也。哀帝疾郑声而省乐官，本志首尾甚详，而诸家注释汉书，乃以挏马为酒名，则误矣。志曰：『郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。』又曰：『给祠南郊用六十七人。』又曰：『郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。』凡此皆称给，盖给属别局，与给太官之给同也。如诸家注释汉书者，乃以给为给酒，则愈误矣。颜氏家训牵于汉书注释之说，不能稽考辨明，而卒取撞挏之义，又谓挏为桐，当桐花开时造马酒，其凿愈甚矣。」器案：王说给太官义甚是，而谓「役之以造酒而供挏马之所用」，又云：「挏马所用之酒」则非是，说详下。又汉书地理志上：「太原郡注：『有家马官。』臣瓒曰：『汉有家马厩，一厩万匹。时以边表有事，故分来在此。家马后改曰挏马也。』师古曰：『挏音动。』」此足补王说之不逮。
类说「揰」作「撞」。
宋本原注：「揰，都统反。」续家训书证篇同，抱经堂本作「都孔反」。
宋本原注：「挏，达孔反。」器案：汉书百官公卿表上：「
武帝太初元年，更名家马为挏马。」注：「晋灼曰：『挏音挺挏之挏。』师古曰：『晋音是也，挏音徒孔反。』」
类说「捣」作「捣」。
赵曦明曰：「汉书百官公卿表：『武帝太初元年，更名家马为挏马。』注：『应劭曰：「主乳马，取其汁挏治之，味酢可饮。」如淳曰：「以韦革为夹兜，受数升，盛马乳，挏取其上肥。今梁州亦名马酪为马酒。」』释名：『酪，泽也，乳汁所作，使人肥泽也。』」邓廷桢双研斋笔记四：「汉百官公卿表有挏马官，……说文曰：『挏，引也。汉有挏马官作马酒。』案：此法至今西北两路蕃俗犹然，其法以革囊盛马乳，一人抱持之，乘马绝驰，令乳在囊中自相撞动，所谓挏也。往复数十次，即可成酒。余在西域时，亲见额鲁特，及移驻之察哈尔，皆沿此俗。」器案：元耶律铸双溪醉隐集六行帐八珍诗，「麆沆：麆沆，马駧也。汉有挏马，注曰：『以韦革为夹兜，盛马乳，挏治之，味酢可饮，因以为官。』又礼乐志大官挏马酒，注曰：『以马乳为酒。』言挏之味酢则不然，愈挏治则味愈甘，挏逾万杵，香味醇浓甘美，谓麆沆。麆沆，奄蔡语也，国朝因之。」（奄蔡，西汉西域传无音，大宛传宛王昧蔡，师古曰：「蔡，千葛切。」书：「二百里蔡。」毛晃韵：「蔡，柔葛切。」广韵亦然。奄蔡，蔡，千葛切为是，今有其种，率皆从事挏马。）
赵曦明曰：「羊肃，注见卷二。」
赵曦明曰：「晋潘岳，字安仁，着闲居赋，今见文选。」
文选闲居赋李善注：「西京杂记曰：『上林苑有弱枝枣。』广志曰：『周文王时有弱枝之枣甚美，禁之不令人取，置树苑中。』」李周翰注：「周文王时有弱枝枣树，味甚美。」
赵曦明曰：「汉书艺文志：『世本十五篇。』注：『古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。』案：今不传，诸书尚有引用者。注云：『容成，黄帝之臣。』」案：注详书证篇。
段玉裁曰：「古书字多假借，世本假『磨』为『历』，致有此误。古书历磿通用，同郎击切。碓，都内切，舂具。磨，模卧切，说文作澹石硙也。」器案：古书磿与历通，为例甚多，如周官遂师注：「磿者，适历。」山海经中山经：「历山之石。」郭注：「或作磿。」史记高祖功臣侯表：「磿简侯程黑」，汉表作「历」，春申君传：「濮磿之北。」新序善谋篇作「历」；乐毅传：「故鼎返乎磿室。」战国策燕策作「历」，俱其证。又案：文选闲居赋李善注：「大山肃（脱「羊」字）亦称学问，读岳赋『周文弱枝之枣』为杖策之杖，世本『容成造历』为碓磨之磨。」即本此文。
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则餬口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：「鹊起登吴台。」吾有一亲表，作七夕诗云：「今夜吴台鹊，亦共往填河。」罗浮山记云：「望平地树如荠。」故戴暠诗云：「长安树如荠。」又邺下有一人咏树诗云：「遥望长安荠。」又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
「援引古昔」，抱经堂本脱此句，各本俱有，今补。
郝懿行曰：「耳受不如眼学，眼学不如心得，心得则眼与耳皆收实用矣。朱子所谓『一心两眼，痛下工夫』是也。」
抱经堂本「朴」作「朴」，各本俱作「朴」，少仪外传上同，今据改正。
论语阳货篇：「道听而涂说。」集解引马融曰：「闻之于道路，则传而说之。」邢昺疏：「若听之于道路，则于道路传而说之。」汉书艺文志：「小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
类说「事」作「辨」。黄叔琳曰：「缪种流传，古今同慨。」黄侃文心雕龙札记曰：「案：晋来用字有三弊，……三曰用典饰滥：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，言食则糊口，道钱则孔方，称兄则孔怀，论昏则宴尔，求莫而用为求瘼，计偕而以为计阶，转相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彦和所云『文浇之致弊』也。」说即本此。
赵曦明曰：「左隐二年传：『周、郑交质。』」卢文弨曰：「质，音致，说文：『质以物相赘。』案：赘如赘婿，谓男无娉财，以身自质于妻家也。」
赵曦明曰：「汉书严助传：『夏月暑时，欧泄霍乱之病相随属也。』又霍光传：『光字子孟，封博陆侯。』」案：本传注：「文颖曰：『博，大；陆，平；取其嘉名，无此县也。』师古曰：『亦取乡聚之名以为国号，非必县也，公孙弘平津乡则是矣。』」
「陕」，各本并如此作，抱经堂本作「峡」，云：「荆在巴峡西。」此不知妄作，又从而为之辞者也。钱大昕曰：「南齐书州郡志：『江左大镇，莫过荆、扬。周世二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西也。』俗生耳受，便以陕西代江陵之称，则昧于地理，故颜氏讥之。」龚道耕先生曰：「江左侨置雍州于襄阳，襄阳为荆州郡，故称荆州为陕西耳。」刘盼遂曰：「案：北周书王褒传：『周弘让复褒书云：「与弟分袂西陕，言返东区。」』此正荆州倾没，与褒分散之事也，此西陕斥荆州明矣。陈书周弘正传：『弘正与仆射王褒言于元帝，宜舆驾入建业，时荆、陕人士，咸言王、周皆是东人，弘正面折之曰：「若东人劝东，谓为非计；君等西人欲西，岂是良策。」』荆、陕连言，且与东人为对，益明当时通以陕西称荆州矣。」器案：世说新语识鉴篇：「王忱死，西镇未定，……晋孝武欲拔亲近腹心，遂以殷为荆州，事定，诏未出。王珣问殷曰：『陕西何故未有处分？』」宋书蔡兴宗传：「兴宗出为南郡太守，行荆州事，外甥袁顗曰：『舅今出居陕西。』」又邓琬传：「荆州刺史临海王子顼练甲陕西。」南史侯景传：「童谣曰：『荆州天子挺应着。』……今庙树重青，必彰陕西之瑞，议者以为湘东军下之征。」又周弘正传：「时朝议迁都，但元帝再临荆陕，前后二十余年，情所安恋，不欲归建业。」陈书何之元传：「之元作梁典序云：『洎高祖晏驾之年，太宗幽辱之岁，讴歌狱讼，向陕西不向东都，不庭之民，流逸之士，征伐礼乐，归世祖不归太宗。』」所言陕西，俱指荆州。又宋书王弘传、谢晦传皆称荆州刺史为分陕，文选齐竟陵文宣王行状：「初，沈攸之跋扈上流，称乱陕服。」李善注：「臧荣绪晋书曰：『武陵王令曰：「荆州势据上流，将军休之，委以分陕之重。」』」御览一六七引盛弘之荆州记：「元嘉中，以京师根本之所寄，荆楚为重镇，上流之所总，拟周之分陕，晋、宋以降，此为西陕。」胡三省通鉴一三０注：「萧子显曰：『江左大镇，莫过荆、扬。』弘农郡陕县，周二伯主诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西。」盖东晋以后，扬、荆两州刺史，膺分陕之任，故荆州有陕西之称。梁元帝封湘东王，是时正在荆州也。
抱经堂本「郡」作「邦」，各本俱作「郡」，今改。少仪外传上引「言去海郡」作「要言海郡」，戒子通录七引辨志录引、类说引俱作「要云海郡」，「要云」「要言」，都与上「必称」对文，义较今本为胜。
赵曦明曰：「左氏昭七年传：『正考父之鼎铭云：「饘于是，鬻于是，以餬余口。」』」器案：左传隐公十一年：「而使餬其口于四方。」说文食部：「餬，寄食也。」
赵曦明曰：「晋鲁褒钱神论：『亲爱如兄，字曰孔方。』」
赵曦明曰：「左氏闵二年传：『僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。』」
类说「婚」作「昏」，「宴」作「燕」，少仪外传、戒子通录「宴」作「燕」，古俱通。赵曦明曰：「诗邶谷风：『宴尔新昏，如兄如弟。』」
赵曦明曰：「王粲已见。」
赵曦明曰：「魏志，东平刘桢字公干，附见王粲传。」
类说「传」作「转」。器案：陆游老学庵笔记八：「国初尚文选，文人专意此书，故草必称王孙，梅必称驿使，月必称望舒，山水必称清晖。至庆历后，恶其陈腐，诸作始一洗之。方其盛时，士子至为之语曰：『文选烂，秀才半。』」则齐、梁余风，宋初犹大扇也。
「施安」，少仪外传作「施行」，戒子通录作「文翰」。
赵曦明曰：「太平御览九百二十一引庄子云：『鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠，城坏巢折，陵风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起也。』困学纪闻（卷十）载庄子逸篇有之。」器案：类聚八八、九二、文选和伏武昌登孙权故城诗注又赠冯文熊诗注并引庄子此文。嵇康集一附秀才答诗：「当流则蚁行，时逝则鹊起。」则全用庄子此文。
赵曦明曰：「南齐书谢朓传：『朓字玄晖，少好学，有美名。文章清丽，善草隶，长五言诗，沈约常云：二百年来无此诗也。』」
案：文选载谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗作「鹊起登吴山，凤翔陵楚甸」，李注：「孙氏初基武昌，后都建邺，故云吴山、楚甸也。」孙志祖读书脞录七：「六朝人用鹊起二字为美词，谢灵运述征赋：『初鹊起于富春，果鲸跃于川湄。』文选谢玄晖和伏武昌诗云云，其意并同。据李善注引庄子云云，然则鹊起非美词矣。」吴骞拜经楼诗话一：「『吴台』，谢宣城集及文选皆作『吴山』，黄门所见，盖是朓原本如此。何义门谓吴台即姑苏台。予重刊宣城集，特为更正。」
「亦共往填河」，抱经堂本作「亦往共填河」，各本都作「
亦共往填河」，今改。类说作「亦起往填河」。赵曦明曰：「白帖：『乌鹊填河成桥而渡织女。』尔雅翼：『相传七夕，牵牛与织女会于汉东，乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。』」卢文弨曰：「岁华纪丽引风俗通云：『织女七夕当渡河，使鹊为桥。』」
赵曦明曰：「罗浮山记：『罗浮者，盖总称焉。罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮。在增城、博罗二县之境。』」器案：赵引罗浮山记，见御览四一引，御览同卷又引裴渊广州记：「
罗山隐天，唯石楼一路，时有闲游者少得至。山际大树合抱，极目视之，如荠菜在地。山之阳有一小岭，云蓬莱边山浮来着此，因合号罗浮山。」
戴暠，梁人。
卢文弨曰：「此暠度关山诗也，首云：『昔听陇头吟，平居已流涕；今上关山望，长安树如荠。』」器案：戴诗见乐府诗集二七。苕溪渔隐丛话后九引复斋漫录云：「余因读浩然秋登万山（能改斋漫录作「方山」）诗：『天边树若荠，江畔洲（能改斋漫录作「舟」是。）如月。』乃知孟真得暠（原误「嵩」）意。」又见能改斋漫录三。杨升庵文集五六：「罗浮山记云：『望平地树如荠。』自是俊语。梁戴暠诗：『长安树如荠。』用其语也。后人翻之益工，薛道衡诗：『遥原树若荠，远水舟如叶。』孟浩然诗：『天边树若荠，江畔洲（当作「舟」）如月。』」器案：王维送秘书晁监还日本诗序：「扶桑若荠，郁岛如萍。」用法亦同。
赵曦明曰：「尔雅释训：『夸毗，体柔也。』案：与矜诞义相反。」
赵曦明曰：「后汉书乐恢传：『上疏谏曰：「陛下富于春秋，纂承大业。」』注：『春秋谓年也。言年少，春秋尚多，故称富。』案：与高年义相反。」黄叔琳曰：「自骈丽声韵之文盛，而假借讹谬之语益多矣。」
南史沈庆之传：「庆之厉声曰：『众人附见古今，不如下官耳学也。』」
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗、广雅而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？
坟籍，犹言书籍。文选应休琏与从弟君苗君胄书：「潜精坟籍，立身扬名，斯为可矣。」吕延济注曰：「坟籍为典坟也。」文选序：「概见坟籍，旁出子史。」
赵曦明曰：「晋书儒林传：『徐邈，东莞姑幕人。永嘉之乱，家于京口。邈姿性端雅，博涉多闻。孝武招延儒学之士，谢安举以应选。年四十四，始补中书舍人，在西省侍帝。虽不口传章句，然开释文义，标明指趣，撰五经音训，学者宗之。』后汉书儒林传：『许慎字叔重，汝南召陵人。性淳笃，博学经籍，撰五经异义，又作说文解字十四篇，皆传于世。』」
宋本「忽」作「笑」。赵曦明曰：「汉书扬雄传所载诸赋注内时引诸诠之之说，宋祁亦时引之，经典释文闲亦引之。诸、褚字不同，未知孰是。隋书经籍志：『字林七卷，晋弦令吕忱撰。』」李详曰：「隋书经籍志：『百赋音十卷，宋御史褚诠之撰。』」刘盼遂曰：「汉书司马相如传上颜注：『近代之读相如赋者，多皆改易义文，竞为音说，徐广、邹诞生、褚诠之、陈武之属是也。今于彼数家，并无取焉。』今案：颜监之不取褚诠，盖亦绳其祖武则然。」器案：隋书经籍志：「梁又有中书舍人褚诠之集八卷，录一卷，亡。」史记会注本魏公子传正义：「（吕）忱，字伯雍，任城人，吕姓，晋弦令，作字林七卷。」
「徐」原作「皮」，今据少仪外传上引改。案：司马贞史记索隐序：「贞观中，谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄，达学宏才，钩深探赜，又作音义二十卷，比于徐、邹，音则具矣。」正以徐、邹并言，以徐、邹注史记，重在字义，故此云「专徐、邹而废篆籀」也。赵曦明曰：「『皮』未详，疑是『裴』字之误，裴骃着史记集解八十卷。或云是『徐』，宋中散大夫徐野民撰史记音义十二卷，见隋书经籍志。」刘盼遂引吴承仕曰：「邹谓邹诞生，『皮』疑当为『裴』，或当为『徐』，谓裴骃、徐广也。使皮音为世所行，不应隋、唐间人都不一引。书证篇曰：『史记又作悉，误而为述，裴、徐、邹皆以悉音述。』连言裴、徐、邹，足证此文『皮』字之误。又按：赵注以为『裴』之讹。」器案：谓「皮」为「徐」之误者是，少仪外传引正作「徐」，今已据以改正矣。赵曦明曰：「许慎叙说文解字略云：『黄帝之始初作书，盖依类象形。及宣王大篆五十篇，与古文或异。其后七国言语异声，文字异形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由是绝矣。』」
赵曦明曰：「汉书叙例：『应劭，字仲瑗，汝南南顿人。后汉萧令、御史、营陵令、（原脱「陵」字，器据意林引风俗通补。）泰山太守。苏林，字孝友，陈留外黄人。魏给事中。黄初中，迁博士，封安成亭侯。』隋书经籍志：『汉书集解音义二十四卷，应劭撰。三苍三卷，郭璞注。』秦相李斯作苍颉篇，汉扬雄作训纂篇，后汉郎中贾鲂作滂喜篇，故曰三苍。又埤苍三卷、广雅三卷，并魏博士张揖撰。小尔雅一卷，孔鲋撰，李轨略解。」
黄叔琳曰：「韩云：『士大夫宜略识字。』苏东坡闲时，恒看字书。」
赵曦明曰：「隋书经籍志：『通俗文一卷，服虔撰。』」
器案：意林引抱朴子：「一手之中，不无利钝；方之他人，若江、汉之与潢污。」
宋本原注：「世人皆以通俗文为服虔造，未知非服虔而轻之，犹谓是服虔而轻之，故此论从俗也。」赵曦明曰：「案：后汉书儒林传：『服虔，字子慎，初名重，又名祇，后改为虔。河南荥阳人。以清苦建志，有雅才，善着文论，作春秋左氏传解，又以左传驳何休之所驳汉事六十余条。拜九江太守。免，遭乱行客，病卒。』」
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾锺之不调，一何可笑。
器案：本书名实篇：「公事经怀。」南史袁粲传：「虽位仕隆重，不以世务经怀。」经怀，犹今言经心也。
宋本「峙」作「歭」。何焯曰：「『峙』疑『歭』。」段玉裁曰：「说文有歭无峙，后人凡从止之字，每多从山；至如岐字本从山，又改路岐之岐从止，则又山变为止也。颜意谓从山之峙不典，不可以命名。」郝懿行曰：「峙盖邢峙耶？」刘盼遂引吴承仕曰：「按北齐书：『邢峙字士峻。』名字相应，亦从山作之。颜氏所讥，此其一例。」龚道耕先生曰：「宋本是也。颜时俗书『歭』作『峙』，故以正体书之，以见其字本不从山。」
宋本及类说「手傍」作「手边」，罗本、傅本、何本作「手傍」，余本作「木傍」。
段玉裁曰：「机字本作机，说文有机无机，其几微亦不从木，世俗作机字，亦不典也。」卢文弨曰：「『兄弟皆手傍（本作「边」）立字，而有名者』，『手』误作『木』，误作『机』，今并注一皆改正。」龚道耕先生曰：「宋本作『手边』是也。颜时俗书『机』作，而『机』字本不从手，与上『歭』字同。说文木部：『机，主发谓之机。』『机，机木也。』唐韵：『居履切。』与机字音义俱异，段谓『机字本作机，说文有机无机』，皆不可解。」器案：南史梁安成康王秀传：「子机嗣。机字智通。机弟推，字智进。」之推所讥，此其一例。以子云之姓或从木作杨、或从?作扬例之，则相沿久矣。
类说「水傍」作「水边」。
「凝」，宋本以下诸本俱如此作，独抱经堂本改作「?」。段玉裁曰：「此亦颜时俗字。凝本从，俗本从水，故颜谓其不典，今本正文仍作正体，则又失颜意矣。」龚道耕先生曰：「『?』当依原本作『凝』，段说误，见上。」严式诲曰：「案：北齐神武诸子澄、洋、演、湛之属，皆水旁立字，而有新平王凝，正颜氏所讥也。」
沈揆曰：「淮南子修务篇：『昔晋平公令官为锺，锺成而示师旷，师旷曰：「锺音不调。」平公曰：「寡人以示工，工皆以为调；而以为不调，何也？」师旷曰：「使后世无知音则已，若有知音者，必知锺之不调。」』『吾』字疑当为『晋』字。一本以『锺』为『种』者尤非。」郝懿行曰：「见吕览。」器案：见吕氏春秋长见篇。
器案：战国策燕策上：「齐王按戈而却曰：『此一何庆吊相随之速也。』」说苑尊贤篇：「应侯曰：『今日之琴，一何悲也。』」古乐府陌上桑：「使君一何愚。」古诗十九首：「音响一何悲。」丰溪艮思氏辞征曰：「一，语助词。」
吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检字林、韵集，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚，亢仇旧是妪嫱，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
宋本、罗本、鲍本、汗青簃本作「齐主」，余本俱误作「齐王」，永乐大典三五八０亦误作「齐王」。
赵曦明曰：「隋书地理志：『太原郡，后齐并州。』」案：北齐书文宣帝纪：「天保九年六月乙丑，帝自晋阳北巡，己巳，至祁连池，戊寅，还晋阳。」又之推传：「天保末，从至天池。」天池即祁连池，胡人呼天曰「祁连」。家训所言，即此时事。
赵曦明曰：「汉书地理志：『常山郡石邑，井陉山在西。太原郡有上艾县。』」器案：井陉为太行八陉之一，见元和郡县志引述征记。尔雅释山：「山绝，陉。」郭璞注：「连山中断绝。」
赵曦明曰：「字林见前。隋书经籍志：『韵集十卷，又六卷，晋安复令吕静撰。』」
宋本原注：「躐(足改谷)，音猎也。」赵曦明曰：「案：说文：『邑落曰聚。』」
宋本原注：「妪妫上音武安反，下音仇。」永乐大典同。刘盼遂曰：「按：『亢』疑为『丸』字之形误，亭名丸仇，故易讹为妪妗Ｎ饧煺（承仕）先生曰：『「亢」或是「万」字之误。万、逋音，较丸尤近也。』」器案：广韵二十六桓「澹妪妫亭名，在上女，毋官切。妫音求。」当即本之字林、韵集，「上女」即「上艾」之讹。
隋书王劭传：「王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈嘿，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之；劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是，大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎云云。」
永乐大典「大喜」作「甚善」。
吾初读庄子「螝二首」，韩非子曰：「虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也」，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：尔雅诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。后见古今字诂，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
器案：一切经音义四六引庄子，作「虺二首」，螝、虺古今字。
赵曦明曰：「汉书艺文志：『韩子五十五篇。名非，韩诸公子，使于秦，李斯害而杀之。』案：此所引见说林下，今本『螝』即作，又讹『蚢』。」郝懿行曰：「见韩子说林下篇，今本『螝』作『蚘』，或作『蚢』，并讹也。」器案：尔雅翼三二引韩非，文与颜氏所引同。
宋本原注：「螝，音溃。」赵曦明曰：「螝蛹，释虫文。」
赵曦明曰：「隋书经籍志：『古今字诂三卷，张揖撰。』」
李枝青西云札记二：「按：管子水地篇曰：『涸泽之精者生于螝。螝者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。』此与韩非所云，当是一物。但此云一头两身，与一身两口为异。马骕绎史引韩非子『螝』作『蚘』。」郝懿行曰：「大戴礼记虞戴德篇云：『昔商老彭及仲傀。』傀即螝字传写之讹也，可证颜氏之说。」陈倬敤经笔记：「案：据此，则虺或作螝，今毛诗巧言篇：『为鬼为蜮。』鬼即螝之省形存声字，三家诗当作『为螝为蜮』，文选鲍照芜城赋云：『坛罗虺蜮。』盖本三家诗也。」器案：楚辞招魂：「雄虺九首。」王逸注：「一身九头。」九头极言其多，非一头之谓而已，则虺一身而多首，先民自有此传说。又案：「螝」作「蚘」之蚘，字当作，盖俗字也，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，即其比也。寻天问：「中央共牧后何怒？」王逸注：「言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。」王注可与此互参。
尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云：「(水百)流东指。」众皆不识。吾案说文，此字古魄字也，(水百)，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎？
赵曦明曰：「通典：『赵州，春秋时晋地，战国属赵，后魏为赵郡，明帝兼置殷州，北齐改为赵州。』」器案：北齐书之推传：「河清末，被举为赵州功曹参军。」游赵州，当在此时。
赵曦明曰：「柏人，赵地。汉高祖将宿，心动，问知其名，曰：『柏人者，迫于人也。』遂去之。即此。」案：见史、汉高纪。
宋本「西」作「南」，说文系传二一字下引作「西」。
徐整，字文操，豫章人，仕吴为太常卿。
「流东指」，说文系传作「水东会。」
段玉裁曰：「『(水百)，古魄字』，此语不见于说文，今本但云：『(水百)，浅水也。』以颜语订之，说文有脱误，当云：『泊，浅水貌，从水白声；(水百)，古文泊字也，从水百声。』颜书『魄』字亦误，当作『泊』。」（案：段说又见说文解字注十一篇篆下。）郝懿行曰：「今本说文魄下无字，盖阙脱也，当据补。」
世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：说文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故?遽者称为勿勿。」
类说、履斋示儿编二三、群书通要己四「勿勿」俱误作「匆匆」。郝懿行曰：「今俗书勿勿为匆匆，尤为谬妄。」
「不知所由」，东观余论上、稗史汇编一一三作「莫原其由」，史容山谷外集诗注六作「莫知其由」。
说文勿部无「事」字。山谷外集诗注「趣」作「促」，东观余论上作「趋」。
说文无「?」字，宋本「?」作「?」，乃「?」之俗体，吾丘衍闲居录引作「?」，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作「忽」，类说作「急」。
闲居录无「为」字。东观余论上：「王世将……表中有云：『顿乏勿勿。』案：颜氏家训云：『世中书翰，多称勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之残阙耳。说文：「勿者，州里所建之旗，盖以趋民事，故?遽者称勿勿。」』仆谓颜氏以说文证此字为长。而今世流俗，又妄于勿勿中斜益一点，读为?字，弥失真矣。按祭义云：『勿勿诸，其欲飨之也。』注：『勿勿，犹勉勉也，（器案：大戴礼记曾子立事篇：「君子终身守此勿勿。」注：「勿勿犹勉勉。」）悫爱之貌。』杜牧之诗：『浮生长勿勿。』是知勿勿出于祭义，唐人诗中用之，不特称于书翰也。」楼钥攻媿集七六跋黄长睿东观余论：「颜之推在牧之数十百年之前，似难以此诗为证。」吾丘衍闲居录曰：「颜说大为谬误。说文曰：『勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。』又连书字于下，或从，音偃，即周礼旗之，今周礼作从牛，亦误也。匆字说文作?，解曰：『多遽??也，从心从?。』当是此?声字，颜氏之说误。」陆继辂合肥学舍札记九：「?，说文：『多遽??也。』晋书王彪之传：『无事??，先自猖獗。』是也。勿，说文：『州里所建旗，象其柄有三游，所以趣民，故冗遽称勿勿。』王大令帖：『勿勿不具。』是也。今名士简牍，多作勿勿，无所不可。或以?为勿字之误则非也。」
吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：「此是何物？」有一蜀竖就视，答云：「是豆逼耳。」相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云：「三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通俗文音方力反。」众皆欢悟。
赵曦明曰：「通典：『益州，理成都、蜀二县。秦置蜀郡。晋武帝改为成都国，寻亦复旧。自魏、晋、宋、齐、梁，皆为益州。』」
「日晃」，宋本如此作，余本皆作「日明」，今从宋本。卢文弨曰：「释名：『光，晃也，晃晃然也。』」
卢文弨曰：「广韵：『竖，童仆之未冠者。』」
说文系传十「皂」下引作「蜀竖谓豆粒为豆皂」，盖总下文言之。广韵二十一麦：「豆中小硬者。出新字林。博厄切。」音义与此相近，今四川犹有豆之说。魏浚方言据下：「小豆谓之豆逼。颜氏家训云云，今俗谓之豆婢，遂又谓之豆奴。」
「命取将来」，宋本作「命将取来」。刘淇助字辨略二：「
此将字，今方言助句多用之，犹云得也。」
卢文弨曰：「说文：『皂，谷之馨香也，象嘉谷在裹中之形，匕所以扱之。或说，一粒也，读若香。』徐锴系传：『扱，载也。白象谷食。鵖亦从此。』朱翱音皮及切。」
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗呼之为鹖。吾曰：「鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王鹖赋云：『扬玄黄之劲羽。』」试检说文：「(介鸟)雀似鹖而青，出羌中。」韵集音介。此疑顿释。
赵曦明曰：「释名：『两婿相谓曰亚，又曰友婿，言相亲友也。』」
赵曦明曰：「通典：『河州，古西羌地，秦、汉、蜀陇西郡，前秦苻坚置河州，后魏亦为河州。』」
「举俗」，傅本、程本、胡本、何本、文津本作「举族」。
赵曦明曰：「汉书地理志：『上党郡，秦置属并州，有上党关。』」案：北魏时上党治壶关，在今山西省长治县东南。
说文系传七鹖下引「曾」作「尝」。卢文弨曰：「数，音朔。」
卢文弨曰：「魏志陈思王传：『植，字子建，太和六年，封植为陈王。』此赋在集中。」
「原注云：「音介。」诸本「作「鳻」，「介」作「分」，今俱从抱经堂本改正。说文系传七下引正作，不误。
「音介」，各本皆误作「音分」，今从抱经堂本。段玉裁曰：「汉书黄霸传鹖雀，师古以为雀，今本汉书注亦误鳻，宋祁据徐锴本曾辨之。」赵曦明曰：「案：段说是也，今从改正。」郝懿行曰：「说文今本作，从鸟介声，则当音介，而此作鳻音分，盖非颜君之过，板本传刻，以形近而讹耳。汉书黄霸传注，讹与此同。」器案：困学纪闻十二：「黄霸传鹖雀，颜氏注当为鳻，徐楚金考说文当为。」翁注引王煦曰：「颜氏家训引说文云云，即小颜所本也。玉篇亦作鳻，集韵音分，今徐锴系传作，徐铉本同。别有鳻字，训为鸟聚，非鸟名也。」
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳。」李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
「者」字各本俱脱，今据类说、能改斋漫录六、海录碎事七补；抱经堂本臆增作「父」，今不从。
宋本「葵」下有「菜」字，类说、能改斋漫录、海录碎事都无「菜」字。赵曦明曰：「案：露葵乃人家园中所种者，列女传：『鲁漆室女谓：「昔晋客马逸践吾园葵，使吾终岁不厌葵味。」』古诗：『青青园中葵，朝露待日晞。』潘岳闲居赋：『绿葵含露。』唐王维诗：『松下清斋折露葵。』其非水中之莼明甚。」器案：古文苑载宋玉讽赋：「烹露葵之羹。」即指水产之莼，则蔡朗所呼，不无所本。杜甫夔府书怀四十韵：「倾阳逐露葵。」王洙注引曹子建求通亲亲表「若葵藿之倾太阳」以说之。本草家谓：「古人采葵，必待露解，故名露葵。」李时珍本草纲目菜部：「露葵，今人呼为滑菜。」盖水产之葵，尔雅谓之菟葵，倾阳之葵，尔雅谓之蘬，蘬、葵音近，而俱以露称，故相混耳。
「仿效」，宋本、鲍本、汗青簃本作「仿效」，同。
赵曦明曰：「承圣，元帝年号。」
「士大夫」，能改斋漫录、类说作「士人」。
李慈铭曰：「案：李恕之『恕』当作『庶』。李庶为李阶子，北史附李崇传，历位尚书郎，以清辩知名，常摄宾司，接对梁客，梁客徐陵深叹美焉。」案：隋书百官志中，记后齐官制，尚书省下，祠部尚书所统有主客，「掌诸蕃杂客等事」。
类说、能改斋漫录引此句作「今食者绿葵耳」。
「核究」，各本皆作「覆究」，今从宋本。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：「凡字与咨议名同音者，其数多少，能尽识乎？」答曰：「
未之究也，请导示之。」吾曰：「凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。」因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：「不意乃尔！」若遂不知，亦为异事。
卢文弨曰：「隋书百官志：『皇弟、皇子府置咨议参军。』」器案：此盖之推于诸刘前，不便直斥刘灵之名，故举其官号。
卢文弨曰：「史记高祖纪集解：『江湖之间，谓小儿多诈狡猾者为无赖。』」胡三省通鉴二八七注：「俚俗语谓夺攘苟得无媿耻者为无赖。」
刘盼遂曰：「案：敦煌写本切韵下平十六青韵，灵纽字凡二十八，广韵下平十五青韵，灵纽字凡八十七，集韵下平十五青韵，灵纽字凡一百六十五，黄门预修切韵，而所收之字乃减于黄门所说，异矣。」
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
卢文弨曰：「汉书扬雄传：『雄字子云，蜀郡成都人。少好学博览，无所不见，校书天禄阁上。』又艺文志：『成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下；诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。』」案：刘向字子政，传附见汉书楚元王传。
黄叔琳曰：「为好雌黄者下一针砭，可谓要言不烦。」卢文弨曰：「梦溪笔谈（卷一）：『改字之法，粉涂则字不没，惟雌黄漫则灭，仍久而不脱。』」案：宋景文笔记上：「古人写书，尽用黄纸，故谓之黄卷。颜之推曰：『读天下书未遍，不得妄下雌黄。』雌黄与纸色类，故用之以灭误。今人用白纸，而好事者多用雌黄灭误，殊不相类。道、佛二家写书，犹用黄纸。齐民要术有治雌黄法。或曰：『古人何须用黄纸？』曰：『糱染之，可用辟蟫。今台家诏敕用黄，故私家避不敢用。』」
器案：本书文章篇：「举此一隅，触途宜慎。」一隅有单辞、孤证及一个例证之意。此文用前义，文章篇则用后义也。荀子尧问篇：「天下其在一隅。」吕氏春秋用众篇：「此其一隅也。」周礼肆师职：「岁时之祭祀亦如之。」注：「月令：『仲春命民社。』此其一隅。」战国策秦策一注：「此其一隅也。」嵇康声无哀乐论：「今蒙启导，将言其一隅焉。」又明胆论：「故略举一隅，想不重疑。」梁书刘歊传：「各得一隅，无伤厥义。」北齐书宋游道传：「举此一隅，余诈可验。」诸「一隅」，都和文章篇用法相同。论语述而篇：「举一隅，不以三隅反，则不复也。」
