原文：
张纯字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝时为大司马卫将军，封富平
侯。父放，为成帝侍中。纯少袭爵士，哀、平间为侍中，王莽时至列卿。遭值篡
伪，多亡爵士，纯以敦谨守约，保全前封。
建武初，先来诣阙，故得复国。五年，拜太中大夫，使将颍川突骑安集荆、
徐、杨部，督委输，监诸将营。反又将兵屯田南阳，迁五官中郎将。有司奏，列
侯非宗室不宜复国。光武曰：“张纯宿卫十有余年，其勿废，更封武始侯，食富
平之半。”
纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙
婚冠丧纪礼仪义，多所正定。帝甚重之，以纯兼虎贲中郎将，数被引见，一日或
至数四。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，乃与太仆朱浮共奏言：“陛下兴于
匹庶，荡涤天下，诛锄暴乱，兴继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，
而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，
孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽
于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲。今禘祫高庙，陈
序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意，设不遭王莽，而国嗣无
寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎？昔高帝以自受命，不
由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲
庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议。”诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融
议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可
亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣
奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”帝从之。是时宗庙未备，自元帝以上，祭于
洛阳高庙，成帝以下，祠于长安高庙，其南顿四世，随所在而祭焉。
明年，纯代朱浮为太仆。二十三年，代杜林为大司空。在位慕曹参之迹，务
于无为，选辟椽史，皆知名大儒。明年，上穿阳渠，引洛水为漕，百姓得其利。
二十六年，诏纯曰：“禘、祫之祭，不行已久矣。‘三年不为礼，礼必坏；
三年不为乐，乐必崩’。宜据经典，详为其制。”纯奏曰：“《礼》，三年一祫，
五年一禘。《春秋传》曰：‘大祫者何？合祭也。’毁庙及未毁庙之主皆登，合
食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一祫，毁庙主合良高庙，存庙主未尝合祭。
元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。礼说
三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一祫，五年一禘。禘之为言
谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑
之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，
于兹八年，谓可如礼施行，以时定议。”定从之，自是禘、祫遂定。
时，南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。
纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、明堂图、河间
《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓
荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。
三十年，纯奏上宜封禅，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告
成功焉。《乐动声仪》曰：‘以《雅》治人，《风》成于《颂》。’有周之盛，
成、康之间，郊配封禅，皆可见也。书曰：‘岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡’，
则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天
下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云：
“受天之祜，四方来贺。’今摄提之岁，仓龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，遵唐
帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报
天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。”中元元年，帝乃东巡岱宗，
以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。三月，薨，谥曰节候。
奋字稚通。父纯，临终敕家丞曰：“司空无功于时，猥蒙爵士，身死之后，
勿议传国。”奋兄根，少被病，光武诏奋嗣爵，奋称纯遗敕，固不肯受。帝以奋
违诏，敕收下狱，奋惶怖，乃袭封。永平四年，随例归国。
奋少好学，节俭行义，常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。十
七年，儋耳降附，奋来朝上寿，引见宣平殿，应对合旨，显宗异其才，以为侍祠
侯。建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁长水校尉。七年，为将作大匠，
章和元年，免。永元元年，复拜城门校尉。四年，迁长乐卫尉。明年，代桓郁为
太常。六年，代刘方为司空。
时岁灾旱，祈雨不应，乃上表曰：“比年不登，人用饥匮，今复久旱，秋稼
未立，阳气垂尽，岁月迫促。夫国以民为本，民以谷为命，政之急务，忧之重者
也。臣蒙恩尤深，受职过任，夙夜忧惧，章奏不能叙心，愿对中常侍疏奏。”即
时引见，复口陈时政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛阳狱，录囚徒，收洛阳
令陈歆，即大雨三日。
奋在位清白，无他异绩。九年，以病罢。在家上疏曰：“圣人所美，政道至
要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于
礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘揖让而化天下者，礼乐之谓也。’先王之
道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：‘礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！’又曰：
‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。’臣以为汉当制作礼
乐，是以先帝圣德，数下诏书，愍伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，
而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。”十三
年，更召拜太常。复上疏曰：“汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成
作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅
告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成之，犹周公斟酌
文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显
祖宗功德，建太平之基，为后世法。”帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。
明年，卒于家。
子甫嗣，官至津城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自
昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为此。
曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱
宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：
“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王
不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。”帝问：“制礼乐云何？”充对曰：“
《河图括地象》曰：‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书璇机钤》曰：‘有帝汉出，
德洽作乐，名予。’”帝善之，下诏曰：“今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，
以俟君子。”拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。
褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，
慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其
念至，忘所之适。
初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏
捕得入，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰：“夫绝人命者，天亦绝
之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意
也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不为杀。严奏褒耎弱，
免官归郡，为功曹。
征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：“《河图》称‘赤九会昌，
十世以光，十一以兴’。《尚书璇机钤》曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’
予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：‘顺尧
考德，题期立象。’且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，
末由也已。每见图书，中心恧焉。”褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：“昔者圣人
受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯
祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜
定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以为一世大典，
非褒所定，不可许。
帝知群僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：“朕以不
德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，
纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦余，礼坏乐
崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”褒省诏，乃叹息谓诸生
曰：“昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不
让，吾何辞哉！”遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，
既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京
师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。”帝曰：“谚言‘作舍道边，三年不
成’。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。”
章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二
篇，敕褒曰：“此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可族行。于南宫、东观
尽心集作。”褒既受命，及次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次
天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月
奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为
作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后
太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，
而《汉礼》遂不行。
褒在射声，营舍有停棺不葬者百余所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：
“此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩。”褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主
者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，
经理饘粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷踊贵。褒到，
乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大孰，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾
害不实免。有顷征，再迁，复为侍中。
褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二
十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千余人，庆氏学遂行于世。
论曰：“汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观
时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒，怀
愤叹息所不能已也。资文、宣之远图明懿，而终莫或用，故知自燕而观，有不尽
矣。孝章永言前王，明发兴作，专命礼臣，撰定国宪，洋洋乎盛德之事焉。而业
绝天算，议黜异端，斯道竟复坠矣。夫三王不相袭礼，五帝不相氵公乐，所以
《咸》、《茎》异调，中都殊绝。况物运迁回，情数万化，制则不能随其流变，
品度未足定其滋章，斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄，而新音代起，律谢
皋、苏，而制令亟易，修补旧文，独何猜焉？礼云礼云，曷其然哉！
郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，
得休归，尝诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第
五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东
郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以
山东无兄问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。
融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，
乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善
算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，
吾道东矣。”
玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党
事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休
好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》；玄乃发《墨
守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我
乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地
太守刘瑰及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。
灵帝末，党禁解，大将军何进闻而避之。州郡以进权威，不敢违意，遂迫胁
玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃
去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧
不行。国相孔融深敬于玄，履履造门。告高密县为玄特立一乡，曰：“昔齐置
‘土乡’，越有‘君子军’，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、
廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，
世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰
‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无
驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”
董卓迁都长安，公卿举玄为赵相，道断不至。会黄巾寇青部，乃避地徐州，
徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄
皆拜，相约不敢入县境。玄后尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：
吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、
兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽
《六艺》，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以
娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大
将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，
故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几
以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十
矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将
闲居以安性，贾思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，
胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔焭々一夫，曾无同生相依。其
勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于已志。
若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让
爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞，末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，
所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差
多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饥食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽
忘不识，亦已焉哉！
时，大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。
身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，
未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫
不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山太守应中远，北面称弟子何
如？”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃
举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送
迎。玄乃以病自乞还家。
五年春，梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”既寤，以
谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随
军，不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自
郡守以下尝受业者，縗绖赴会千余人。
门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注
《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、
《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、
《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余
万言。
玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐、鲁间宗之。其
门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，
时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。玄唯有一子
益恩，孔融在北海，举为孝廉；及融为黄巾所围，益恩赴难损身。有遗腹子，玄
以其手文似己，名之曰小同。
论曰：自秦焚《六经》，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦
各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数
说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网
罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，
而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。
赞曰：富平之绪，承家载世。伯仁先归，厘我国祭。玄定义乖，褒修礼缺。
孔书遂明，汉章中辍。
译文：
张纯字伯仁，京兆杜陵人。
高祖父安世，宣帝时任大司马卫将军，封富平侯。
父亲张放，任成帝侍中。
张纯年少时继承封号土地，哀帝、平帝年间为侍中，王莽当政时位至列卿。
正遇上王莽篡位，很多人失去封号土地，惟有张纯因敦厚谨慎遵守制度，得以保全原有封号封地。
建武初期，张纯先来到朝廷，因此得以恢复封国。
五年，拜为太中大夫，派他统领颖川突骑安抚剂、徐、杨部，督促他们转运物资，监督各兵营。
后来又率兵在南阳屯田，迁升为五官中郎将。
有司上奏说，列侯如不是宗室则不应该恢复封国。
光武帝说：“张纯宿卫十几年，还是不要废除，改封为武始侯，享有富平一半的租税。”张纯在朝延经历了几代，很熟悉过去的事情。
建武初期，旧的典章缺少许多，因此每当有疑难之处，就去询问张纯，从郊祭、庙堂、婚姻、加冠、丧葬、纪年等方面礼仪，有许多匡正、确定。
光武帝很器重他，让他兼任虎贲中郎将，多次被引见，有时一天召见多次。
张纯认为宗庙没有安定，昭穆的顺序不正确，建武十九年，张纯便与太仆朱浮共同上奏说：“陛下从平民起家，平定天下，消除暴乱，振兴承继祖宗的基业。
我们私下认为经书大义所记载的都是人情世故及众人的愿望，虽然实际是与创建革新相同，而名义上却是中兴，所以应该供奉先帝，敬奉祭祀。
元帝以来，宗庙供奉祭祀高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都与旧制相同。
又建立宗亲庙四世，推南顿君以上到舂陵节侯。
按照礼仪，继他人之位便要行他人之子的礼，已经奉祀大宗了，那么自己亲族的地位就要下降。
现在碲袷祭高庙，按顺序排列昭穆位置，可是舂陵四世，君臣一同排列，以低位排在尊位的行列中，这是不合礼仪的。
假设不遇王莽篡权，而国家没有继承者，如果在宗室中寻找，由陛下继承皇位，难道还能再照顾私家亲族，违背礼制吗？从前高帝因为是自己取得天下，不是来自太上皇，宣帝是以孙子的辈份继承的帝位，因而不敢偏护自己的宗亲，所以为父亲另立庙，只有群臣侍奉祀祠。
我们认为应除去现在的宗亲祠庙，效仿高帝、宣帝旧制，希望能将我们的奏议交有司商议。”光武下诏给公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议说：“当用宣、元、成、哀、平五帝四世代替现在的亲庙，尊童、五皇帝为祖、父，可以亲自供奉祭祀，成帝以下，命有司供奉，另为南顿君建立皇父庙。
其中祭祀上至舂陵节侯各位祖先，群臣供奉祭祀，用来表明尊重尊长的敬意，亲近亲族的恩泽。”帝听从了他们的建议。
此时宗庙不完备，从元帝以上，在洛阳的商庙祭祀，成帝以下，在长安高庙祭祀，至于南顿四世，则在光武帝所在的地方祭祀。
建武二十年，张纯代替朱浮任太仆。
二十三年，代杜林任大司空。
在位时敬慕曹参的功绩，实行无为而治，挑选推举的掾史官，都是当时有名的大儒。
二十四年，从地面上挖开阳渠，引进洛水成为漕运，百姓从中得到好处。
建武二十六年，光武帝下诏给张纯说：“柿、袷之祭祀，已经很久没有进行了。
‘三年不实行礼，礼必然损坏；三年不举行乐，乐肯定破败’。
应该根据经典，详细地制定祭祀的规则。”张纯上奏说：“《礼》上说，三年一袷祭，五年一椅祭。
《春秋传》说：‘大袷是什么？就是合祭。
’毁庙和未毁庙的庙主都上升，与太祖一同祭祀，五年再盛祭。
漠旧制是三年一袷祭，毁的庙主与高庙一同祭祀，没有毁的庙主没有合祭。
元始五年，各位王公列侯庙会，开始进行稀祭。
又有在建武十八年光武帝亲临长安，也举行这种祭礼。
礼认为三年有一闰，天气稍具备条件；五年再闰，则天气条件完全具备。
因此三年一袷祭，五年一稀祭。
柿之为言谛，就是明确确定昭穆尊卑的大义。
补祭在夏天四月举行，夏天阳气在上，阴气在下，因此匡正尊卑礼仪。
袷祭在冬天十月，冬天五谷成熟，物品完备礼制完成，因此聚集饮食之物。
此典制废弃后，至今八年了，我认为可以按礼制实行，按时商议确定。”光武帝听从了张纯的建议，从此碲祭、袷祭便确定下来。
当时南单于及乌桓前来投降，边境无战事，百姓新近远离战争，每年常有收获，家给人足。
张纯认为圣明君王建立辟雍，是用来尊重崇尚礼义，富裕之后施行教育的。
于是按七经谶、明堂图、河闲《古辟雍记》、孝武太山的阴堂制度，以及平帝时的建议，想要全部上奏给光武帝。
还未上奏时，正赶上博士桓荣上奏主张应该建立辟雍、明堂，奏章下给三公、太常，而张纯所建议与桓荣相同，于是光武帝便同意了。
建武三十年，张纯上奏认为应该封禅，说：“自古受天命为皇帝，治国兴盛，一定要进行封禅，用来告诉上天事业成功了。
《乐动声仪》说：用《雅》治人，《风》靠《颂》成。
’周代盛世成王康王之间，郊祭配祭封禅，都可以见到。
《书经》上说‘每年二月，向东巡察，直到岱宗，烧柴焚燎祭祀天神’，这就是封禅的大义。
我在下面见到陛下接受中兴的天命，平定海内动乱，修正恢复祖宗的顺序，安抚慰问百姓，天下平静，百姓都蒙受再生之德，陛下出恩德像云行那样遍布，陛下的仁爱恩泽像雨露那样洒落，百姓安宁，夷狄敬慕陛下的高义。
《诗经》上说：‘蒙受上天之福，四方同来庆贺。
’现在是摄提年，太岁星宿位在甲寅，岁德在束宫。
应该在美好的时日，遵循唐帝典制，继承孝武的功业，在二月向东巡视，在岱宗封禅，表明中兴，刻写功绩，恢复祖先的制度，报答天神的恩德，封禅梁父，祭祀地神，传福给子孙，这是万世的基业呀。”中元元年，光武帝便向东巡视直到岱宗，让张纯以与御史大夫相等的身份跟从，共同献上元封时采用过的仪式和刻石文。
三月，张纯薨，谧号为节侯。
他的儿子张奋继承他的封号。
张奋字穉通。
他的父亲张纯临终前告诫管家说：“我对时事没有什么功劳，愧受爵号土地，我死之后，不要议论继承封国的事情。”张奋的哥哥张根，年少时就有病，光武帝下诏让张奋继承爵位，张奋说父亲有遗嘱，因而坚决不肯接受。
帝因为张奋违抗诏命，要将他收捕下狱，张奋很害怕，就继承了封号。
永平四年，按照规定回到自己的封国。
张奋年少好学，节制俭朴施行仁义，常常从自己的租俸里分出一些，赡养抚恤宗族亲属，即使到了倾倒柜子的地步，也不停止施与。
十七年，儋耳投降归附，张奋到朝廷来祝寿，在宣平殿被引见，应对很符合皇帝心意，显宗对他的才能很惊异，封他为侍祠侯。
建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁升长水校尉。
七年，任将作大匠，章和元年，被免职。
永元元年，再次拜任城门校尉。
四年，迁长乐卫尉。
五年，代替桓郁任太常。
六年，代替刘方任司空。
此时正遇旱灾，求雨不下，于是张奋上表说：“连年歉收，人民饥饿财用缺乏，如今又长期干旱，秋种不成，阳气将尽，时间紧迫。
国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，这是最紧迫的政务，最重的忧患。
我深受皇恩，担任的职务超过丁我的能力，因而常常担心害怕，奏章不能表明我的心意，希望能让我面对中常侍一条条陈述。”张奋马上受到引见，再次口述当时应该办的政务。
第二天，和帝召太尉、司徒一起驾临洛阳监狱，审查记录囚徒的罪状，收捕洛阳令陈歆，随即下了三天大雨。
张奋在位很廉洁，没有其它特殊的功绩。
九年，因病罢官。
他在家中上疏说：“圣人所赞美的事，政体最主要的目标，根本在于礼乐。
《五经》主旨相同，而礼乐的功用最为迫切。
孔子说：‘统治者安稳及治理百姓，最好的方法是礼；移风易俗，最好的办法是乐。
’又说：‘用文德教化天下的意思，也就是指礼乐。
’先王为政，礼乐可以算是很兴盛了。
孔子对子夏说：‘如能用礼修饰外在行为，用乐陶冶心性情操，我就满足了！’又说：‘礼乐兴办不起来，那么刑罚就不会适度；刑罚不适度，百姓就会不知如何行动。
’我认为汉应当制定礼乐，所以先帝圣明有德，多次下诏．怜悯哀伤礼乐的损坏残破，可是众儒生不通达，奏议之中有很多异议。
我家几世为朝廷台属辅臣，而大典未确定，我对此十分忧虑，寝食时也不忘此事。
我已年老将死，真诚希望能在死前见到礼乐确定下来。”十三年，帝重又召拜他为太常。
张奋又上疏说：“漠应当改制礼乐，有关图及文字已经著作说明。
作为王者教化稳定后制作礼仪，功绩成就后制作音乐。
我现在列出三条关于礼乐的不同意见，希望交给有司，在适当的时候加以考察审定。
从前孝武皇帝、光武皇帝封禅时告诉上天大功告成，可是礼乐没有确定，因而事实是不相符合的。
先帝已下诏曹襃，让他修订礼制，如今您只管奉行完成它，如同周公采取文王武王的为政方式，不是自己所制定的，确实没有什么可以怀疑的。
长久保持谦逊，使大汉宏业不能及时完成，这是不能用来传扬祖宗的功德，建立太平盛世的根基，作为后世楷模的。”皇帝虽认为他的意见很好，但还是没有施行。
这年冬天，张奋又因病罢官。
第二年，死在家中。
张奋之子张甫继承封号，官至津城门候。
张甫死后，儿子张吉继承。
永初三年，张吉死，他没有儿子，因此取消封国。
从昭帝封安世，到张吉，传封国八代，经历了王莽篡政，这二百年问，没有受遇贬官罢职，受遇封土封爵的人没有能舆他张家相比的。
曹裹字叔通，是鲁国薛地人。
他的父亲曹充，掌握《庆氏礼》，建武中期任博士，跟从皇帝巡视岱宗，制定封禅礼仪，回来后，受诏命商帝巡视岱宗，制定封禅礼仪，回来后，受诏命商后，曹充向皇帝进言说：“汉又一次受天命，仍有封禅之事，可是礼乐败坏缺损，不能让后代效仿。
五帝不互相沿袭乐法，三王不相互沿袭礼仪，大汉应当自己制定礼制，用来显示给百世后代。”帝问道：“制礼乐叫什么？”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘汉代礼乐技艺文学出现。
’《尚书旋机钤》说：‘有帝汉代出现，道德融洽作乐，起名为予。”’帝认为不错，下诏说：“如今姑且改太乐官为太予乐，唱歌赋诗作曲，以此等待君子。”拜曹充为侍中。
曹充创作章句论辩反驳，于是便有了庆氏学。
曹裹年少志向专一，很豁达，童年时期就开始继承曹充的学业，渊博儒雅通达，尤其喜好礼仪之事。
常常感叹朝廷制度没有完备，仰慕叔孙通为汉制定礼仪，经常不分白天黑夜地钻研，聚精会神地思索，睡觉时怀抱着笔和记录本，走路则背诵文章，由于心思太遇专一，常常忘记该去的是什么地方。
曹裹最初被推举为孝廉，又迁升为圉令，用礼仪治理百姓，用恩德转化习俗。
当时别的郡有五名盗贼进入圉境内，被官吏捕捉到，陈留太守马严听说后非常痛恨这些盗贼，劝说圉县令杀了他们。
曹襃告诫官吏说：“杀人命的人，上天也会杀他。
皋陶不给盗贼制定死刑，管仲遇见盗贼而把他们迁升为公臣n现茌听从太守旨意杀人，是违背天意，顺从官府的心意，那惩罚太重了，假如能保全这些人性命而我受到连累，这也是我情愿的。”于是官吏没有杀他们。
马严上奏说曹襃软弱，因而他被免官回到薛，担任功曹。
后来又被皇帝征召拜为博士。
正赶上肃宗想要制定礼乐，元和二年下诏说：“《河图》声言‘赤九昌盛，十世光大，十一世兴旺，。
《尚书旋机钤》声言道：‘遵循尧治理世事的方法，评议制定礼乐，仿照唐的文治。
’我是未成器的晚辈，先帝辞世时托给重担，我怎样纔能继承中兴，尊崇弘扬祖宗的基业，仁爱赈济百姓？《帝命验》说：‘顺承尧完成的德泽，题写五德要求，树立将起景象。
’而且三皇、五帝步骤，好坏快慢不同，何况我愚蠢见识浅薄，没有能力可以担当得起，虽然想遵从他们可却不知从何开始。
每次见到《河图》、《洛书》，心中便感到惭愧。”曹襃知道肃宗的心意是想要有所作为，于是便上书说：“从前圣人受天命而为王，没有不制定礼乐的，用来彰显功德。
功业完成制作乐，教化完成制定礼，是为了拯救世俗，达到吉祥，为百姓能从上天获得恩泽。
如今皇天降福，美好的吉兆都已经出现，制作礼乐的征兆，比言语还要明显。
应该制定文治制度，定成汉礼，大显祖宗美好众多的功德。”奏章被交给太常，太常巢堪认为一朝大典，不是曹褒所能确定的，于是没有同意。
帝知道群臣之间相互制约，很难与他们商议初始之举，而朝廷礼仪宪法，应该实时制定确立，于是第二年又下诏说：“朕凭不才，继承祖宗功业。
从前，鸾乌凤凰多次聚集，麒麟飞龙并至，甘露夜降，好谷滋长，以及朱草之类的事物，史官都记录下来。
朕日夜恐惧担心，上没有什么彰显先帝的功绩，下没有什么能够配得上灵物。
漠继承秦朝遗存，礼仪败坏乐仪残损，而且因循守旧，不值得借鉴察看，如有知道这方面事情的人，各尽所能帮助朕。”曹褒察看诏害后，对诸生叹息说：“从前奚斯颂扬鲁，考甫咏赞殷。
大臣依据礼义彰明君主的功德，竭尽忠心显示君主的德行，是大臣的美好行为。
当仁不让，我还有什么可推辞的呢？”于是又一次上疏，具体陈述礼乐的根本，制定修改的意义。
帝拜曹襃为侍中，跟从皇帝向南巡视，回来后，将此事下交三公，尚未来得及上奏，帝下诏召见玄武司马班图，询问修改确定礼制事宜。
班固说：“在京师的各位儒生，很多都能讲礼制，应该广泛召集，共同商议得失。”帝说：“谚语说得好，‘在路边盖房，三年也盖不成’。
懂礼制的人，名义上是相互争论不定，实际是互相猜疑，以致无从落笔。
从前尧作《大章》，有夔一人就足够了。”章和元年正月，帝召曹褒到嘉德门来，命令小黄门带来班固所上叔孙通的《汉仪》十二篇，嘱曹褒说：“这些制度简略，很多不符合经义，如今应该依据礼制一条条修正，使它们可以施行。
你在南宫、束观尽心尽力编写制作。”曹襃受命之后，便按次序修订礼制内容，依据过去的典章，加进《五经》谶记之文，撰写了从天子到庶人的冠、婚、吉、凶、终、始制度，一共一百五十篇，写在二尺四寸的简上。
当年十二月奏给皇帝。
皇帝借口众论难以统一，因而只管接受，不再嘻有司讨论。
此时正赶上帝崩，和帝即位，曹褒便为《汉仪》作章句，和帝便以《新礼》二篇放在前面。
擢升曹褒为监羽林左骑。
丞五四年，迁射声校尉。
后来太尉张醋、尚书张敏等上书说曹褒擅自制定《漠礼》，破坏搞乱圣人之术，应该加以刑罚惩处。
和帝虽然扣住奏书不发，但《漠礼》也因此没有实行。
曹裹担任射声校尉时，营房里有一百多口棺材停放在那里役下葬，曹襃亲自巡视，并问其中的原因。
吏回答说：“这些多数是建武以来没有后代的人，因而得不到掩埋。”曹襃十分悲伤，为他们购买空地，将无人管者全部埋葬，并设祭坛进行祭祀。
迁城门校尉、将作大匠。
当时疾病、瘟疫流行，曹褒巡视有病之人，为他们购医买药，料理病人提供稠粥，许多人因受到他的救济而活了下来。
七年，出任河内太守。
当时春夏大旱，粮食越来越贵。
曹襃到任，便精简官吏合并职官，辞退奸邪凶残之人，及时雨降下多次。
这年秋天粮食大丰收，百姓家给人足，流离失所的人全都回来了。
后来因上报灾害不确实获罪而被免职。
不久又被征召，再次迁升，又任侍中。
曹褒知识广博熟知历史，成为学者宗师。
十四年，死在任上。
他曾作《通义》十二篇，演义经史及杂论一百二十篇，又为《礼记》作传四十九篇，教授学生一千多人，度氏学遂流行于世。
论曰：汉初天下刚刚安定，朝廷制度没有明文确定，叔孙通采用经传有关内容，参考秦朝法律，虽然适应当时的情况，对败坏凋敝的现状有所帮助，但是缺少很多先王的礼容法则，所以贾谊、仲舒、王吉、刘向等人，心怀不满感慨万千没个完。
采用文帝、宣帝的深谋远虑，却最终没有采用贾谊等人的建议，因此知道从燕地来观下葬孔子，是有不完备之处。
孝章长言前王，日夜想着有所作为，特命令司礼之臣，制定国家宪法，这是美好盛德的事情啊。
可是功业在意料之外断绝，评议排挤不同意见的人，使制礼仪之事不再继续了。
三王不相互沿袭礼制，五帝不相互继承乐制，因此《咸》、《茎》不同旋律，中都礼乐断绝。
何况时过境迁，物换星移，制定法则却不能随其变化，品评法度不足以确定其好坏，这本来是君主应当有所兴革的。
况且乐不是夔、襄所专擅，而新乐不断兴起，律制在皋、苏之后凋落，而律令制度多变，修改补充从前的文献，有什么可猜疑的呢？礼呀礼，怎么这么难确定啊！郑玄字康成，北海高密人。
八世祖郑祟，在哀帝时为尚书仆射。
郑玄年少时任乡啬夫，等到休息回家后，常常到学官那里，不喜欢当官吏，父亲多次对此生气，却仍不能制止他。
郑玄于是到太学去学习，在京兆第五元先门下做学生，开始掌握《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。
又跟从东郡张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。
他认为山东没有值得再请教的人，便向西入关，通过涿郡卢植，做扶风马融的学生。
马融有门徒四百余人，学问精深的有五十多个。
马融平常很傲慢尊贵，郑玄在他的门下三年，竟没有见过马融一面，而是让自己的高材生传授郑玄学业。
郑玄日夜苦读，从未感到疲倦遇。
有一次遇上马融召集各位门生讨论图谶纬书，听说郑玄善于计算，便召他到楼上相见，郑玄于是趁机请教一些他有疑问的问题，问完后便告辞回家。
马融叹息着对门人说：“郑生如今离去，我的学术也就束传。”郑玄独自游学，十多年纔回乡里。
家中贫困，他在东莱租种别人田地，而跟随他的学生已有数百上千人。
到党争之祸发生时，他与同郡孙嵩等四十多人都被勒令禁止做官，不再启用，于是便隐居在家研究经书学业，闭门不出。
当时任城何休喜好《公羊》学，于是着有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁瘢疾》；郑玄便阐发《墨守》，针砭《膏肓》，兴举《痒疾》。
何休见到后感叹说：“康成进入我的家，拿着我的矛来讨伐我啊！”最初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论古今文经学，后来马融回答北地太守刘瓖及郑玄回答何休，义理有据且通达深奥，从此古文之学开始昌盛。
灵帝末年，党争带来的禁锢放松了，大将军何进听说郑玄很有才能便请他出来做官。
州郡的官员因为何进是有权势的外戚，不敢违背他的心意，便逼迫威胁郑玄，郑玄不得已而来到何进府。
何进为他设置矮桌拐杖，待遇很优厚。
郑玄不接受朝廷的服饰，而是穿戴着普通文人的衣服接受引见。
然后第二天就逃走了。
当时郑玄六十岁，河内弟子赵商等几千人从远方来到郑玄门下。
后将军袁隗上表请封他为侍中，郑玄借口父亲去世而没有接受。
国相孔融非常敬重郑玄，急急忙忙拖着鞋登门拜访。
他告诉高密县令给郑玄单独建立一个乡，他说：“从前齐设置‘士乡’，越有‘君子军’，都是为了推崇贤才的意思。
郑君好学，确实怀有光明的德行。
从前太史公、廷尉昊公、谒者仆射邓公，都是汉代名臣。
另外南山四皓有园公、夏黄公，隐藏起光芒，世人都称赞他们的高义，都称他们为公。
如此，那么公是仁义道德的称尊号，不需要再三担任大夫之职。
现在郑君的乡应该叫做‘郑公乡’。
从前束海于公仅有一种名节，还有人告诫他的同乡加大于公家的大门，况且是郑公这样的德望，却没有可烈四马并行的路！应该扩大府门和道路，使之可以容纳高大的马车，称为‘通德门’。”董卓迁都长安，公卿们推举郑玄为赵相，由于道路阻断而没有到任。
正赶上黄巾军进攻青部，于是便躲避到徐州，徐州牧陶谦按照师友的礼节接待了他。
建安元年，郑玄从徐州回高密，路遇黄巾军数万人，他们见到郑玄都对他行礼，相互说定不许进入高密县境内。
郑玄后来曾得重病，自己很担心，他写信告诫儿子益恩说：“我家从前很贫穷，我不被父母及诸位弟弟所宽容，辞去贫贱的小官职，到周、秦的都城去游学，来往于幽、并、充、豫地区，得以觐见在位的显贵，隐居的大儒，对我满意的人我都跟从并表示敬佩，从他们那里有所收益。
于是广泛考证《六燕》，泛泛地浏览传记，时常观察谶纬图录中深奥的事理。
四十岁过后，便回来供养父母，租田地播种，以此愉快地度日。
赶上宦官专政，受到党祸牵连，被禁止做官十四年，而后承蒙大赦，被推举为贤良方正有道之人，受到大将军三司府的召请。
朝廷一再召请，同在名册名次并列的人早就成为了宰相。
这些公卿，具有善德和高尚操守，完全可以担任王臣，因此应该受到重用。
我自己考虑，无意担任这些，只思念阐述先圣的初始之意，想调整不一致的思想百家，也大概可以竭尽我的才能，因此不听从官府任职的命令。
由于黄巾军为害，我四处漂泊，重又回到故乡。
到今年我已七十岁了。
平素衰败零落，常常有失误，根据礼制典章，符合将家事传给后代。
如今我告诉你我老了，将家事交给你负责，我将要安闲地修养性情，深思以完成我的事业。
既然不是做王臣的命，安慰亲族的忧虑，察看致礼祖先的坟墓，观赏自然之物，何不扶杖出门呢！家中无论大事小事，你全部承担。
你孤单一人，竟也没有同胞兄弟相互依靠。
还是努力寻求君子之道，仔细钻研不要放弃，恭敬谨慎地对待礼仪细节，接近有德之人。
显赫的荣誉靠同僚亲友成就，道德操行靠自己的意志树立。
如果追求声名，也使生身父母有荣耀，可要深思呵！可要深思啊！我虽然没有做官的心意，却有辞官不做的高义。
我对自己论赞成就感到高兴，大概可以不使后人感到羞愧了。
不很重要的感到不满意的只是亡故亲人的坟地没有修成，所爱好的书籍都腐蚀败坏，不能够在讲学习礼之处修定，传给好学之人。
太阳西落天色将晚，难道还可以再去考虑吗？如今家境不如从前，你要勤奋工作不误农时，不要担心饥寒之事。
微薄的饮食衣服，节省二者，可以使我少有遗憾。
如果忘记没有记住，也已经过去了！”当时大将军袁绍统兵冀州，派使者邀请郑玄，大宴宾客，郑玄最后纔到，便请到上座。
郑玄身高八尺，能喝一斛酒，眉目清秀，仪容温和高大。
袁绍的客人中有许多豪爽俊杰之士，并且很有口才。
他们见郑玄是个儒生，不认为他是个学识渊博的人，竞相设置奇异的问题，百家交替提问。
郑玄依次辩论答对，都出乎问者的意料之外，都是他们闻所未闻的，他们全都惊叹佩服。
当时汝南应劭也归顺袁绍，自我夸赞说：“从前的太山太守应中远，做您的学生怎么样？”郑玄笑着说：“仲尼之门考察德行、言语、政事、文学四科，回、赐等人不自称官职。”应劭脸上带有惭愧之色。
袁绍于是推举郑玄焉茂才，上表推荐他为左中郎将，郑玄都没有接受。
朝廷征召他任大司农，赠给他安车一辆，他所经过的地方官吏要亲自迎送。
郑玄便借口有病自己请求回家。
五年春，郑玄梦见孔子对他说：“起来，起来，今年太岁星在辰位，明年在巳位。”醒来以后，用谶纬进行核对，得知性命到了终结之时，不久便生病。
当时袁绍与曹操在官度相互对抗，袁绍命他的儿子袁谭派人逼迫郑玄跟随军队。
郑玄不得已，带病来到元城县，病重不能前进，当年六月去世，年七十四岁。
按他的遣嘱将他薄葬。
从郡守以下曾经做遇他的弟子的，穿着丧服赶来参加葬礼的有一千多人。
郑玄的门人共同撰写郑玄回答诸位弟子关于《五经》的提问，依据《论语》作《郑志》八篇。
郑玄共注释《周易》、《尚书》、≤毛诗》、《仪礼》、继记》、《论语》、《孝经》、《尚书大傅》、《中候》、《干象历》，又着《天文七政论》、《鲁礼柿袷义》、《六燕论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《苔临孝存周礼难》，共一百多万字。
郑玄注重文辞训释，学识广博之人很看不起他的繁琐。
至于经传的广博熟悉，被人们称为纯粹的儒者，齐鲁地区都以他为宗师。
郑玄的门人山阳郗虑官至御史大夫，束莱王基、清河崔琰在当时很有名望。
又有乐安国渊、任嘏，当时都还是儿童，郑玄称国渊是国器，任嘏有道德，还有其它许多他鉴别提拔的，这些人后来都与郑玄判断的相同。
郑玄只有一个儿子益恩，孔融在北海时，推举他为孝廉；到孔融被黄巾军包围，益恩往救危难身亡。
他有个遣腹子，郑玄因为他手掌中的纹路像自己的，于是便给他起名叫“小同”。
论曰：自从秦朝焚毁《六经》，圣人文章泯灭。
汉朝建立，各位儒生修定许多艺文；到了束京时期，学者们也自成一家。
而墨守旧说的人，固执自己所奉行的见解，各种说法纷纭杂出，互相之间偏激且背离常理，于是使得经学有许多家，每家又有多种说法，章句有的多达一百多万字，学习的人辛劳却没有什么效果，后来之人疑惑而不知谁是正确的。
郑玄囊括大典，汇集众派学说，删除繁琐及错误的内容，改正刊登遣漏失误之处，从此学习者稍微知道该学什么。
祖父豫章君每次研究先儒的经义训释，认为郑玄的见解是比较好的，常常认为即使是仲尼的门徒也不能超过郑玄。
至于他传授学生门徒，则祇采取郑氏的学说。
赞曰：富平的开端，继承了家传。
伯仁先归附朝廷，修整我国的祭礼。
郑玄括定不同的义理，曹褒修定残缺的礼制。
孔门的著作开始明确，而汉的典章却中止了。
