原文：
荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，
多为俗儒所非，而州里称其知人。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆
师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少
府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。莅事明理，称
为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建
和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭、绲、靖、
焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。
初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦
有八子，故改其里曰高阳里。
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。
淑兄子昱字伯条，昙字无智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，
志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与
李膺俱死。昙亦禁锢终身。
爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。太尉杜
乔见而称之，曰：“可为人师。”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为
之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。”
延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：
臣闻之于师曰：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在
《周易》之《离》。”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。
夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，
酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫
丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇
孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之
宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅闇之礼未尝改移，以示天下莫遗其
亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦
厚之俗，以应乎下。传曰：“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。”
曾子曰：“人未有自致者，必也亲丧乎！”《春秋传》曰：“上之所为，民之归
也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？
昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之
源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，
过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然
后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，
上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”
夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰：“釐降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，
嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰：“帝
乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之
义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，
以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰：“昔圣人之作《易》
也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸
物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察
法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服；兽则
牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属
天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》；《礼》始
《寇》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾
坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如
此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。
人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之
所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，
事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之
祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，
阴隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时
亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：
“截趾适屦，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。臣窃闻后宫采女
五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征
调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于
内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃
合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配
阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。
夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈
约之礼为其节也。《易》曰：“天地节而四时成。”《春秋传》曰：“唯器与名
不可以假人。”《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下
之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不
可忍。”《洪范》曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所独
行而臣不得同也。今臣僣君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略
依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用
之要。
奏闻，即弃官去。
后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。
党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化
以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，
爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。
后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命
中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜
平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，
九十五日。因从迁都长安。
爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司
徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。
著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事
成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题
为《新书》。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悦、彧并知名。彧自有传。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，
复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵
夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？
观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若
屈”，道故逶迤也。
悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之
人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，
士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军
曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。
累迁秘书监、侍中。
时，政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五
篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，
前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
致政之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四
者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽
人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不
得充其求矣。是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明
赏罚以统其法。是谓五政。
人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，
政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无
荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者
审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，
以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则
民志平矣。是谓正俗。
君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，
化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌
刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于
君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，
安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居
则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，
非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。
赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法
立矣。是谓统法。
四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为
之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内
平矣。是谓为政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗
周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯
有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。
君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不
得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备
置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。
帝览而善之。
帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》
三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：
昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王
庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志
焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天
人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与
时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗
之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，
命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足
以观矣。
又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。
韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时，太山贼公孙举伪号历
年，守、令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻
其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶
愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万余户。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之人，
而以此伏罪，含笑入地矣。”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、
陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。
子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至
太仆。年七十卒。
钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连
辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓
引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：“谁可代卿者？”皓曰：
“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。”寔闻之，曰：“钟君似不察人，不知何
独识我？”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。
时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺
祖太尉脩，常言：“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。”复以膺妹妻
之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰：“孟子以为‘人无是非之心，非人也’。
弟何期不与孟轲同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔国武子好昭人过，以致怨
本。卒保身全家，尔道为贵。”其体训所安，多此类也。
年六十九，终于家。诸儒颂之曰：“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴
乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。”
皓孙繇，建安中为司隶校尉。
陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。
少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，
奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以
疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远
近闻者，咸叹服之。
家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署
为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔
乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被
征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰：“吾前为侯常侍用吏，陈
君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓
善则称君，过则称己者也。”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。
司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。复再迁除太丘长。修德
清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏
虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之理将何申？其勿所拘。”司官闻
而叹息曰：“陈君所言若是，岂有怨于人乎？”亦意无讼者。以沛相赋敛违法，
乃解印绶去，吏人追思之。
及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”
乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。
让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后
复诛党人，让感寔，故多所全宥。
寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹
曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁
上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之
人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽
颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”
令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先
之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢
使者曰：“寔久绝人事，饰巾待终而已。”时，三公每缺，议者归之，累见征命，
遂不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，
海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。
有六子，纪、谌最贤。
纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。及遭
党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，
每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，
表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，
到京师，迁侍中。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰：“三辅平敞，
四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，
今欲西迁何如？”纪曰：“天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至
尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关
东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万
乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。”卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。
时议欲以为司徙，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。玺书追拜太仆，又征为
尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪；纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。
子群，为魏司空。天下以为公惭卿，卿惭长。
弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常
同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。谌早终。
论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此
者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，
必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不
能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。
赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。
曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。
译文：
荀淑字季和，显川郡颖阴人，荀卿十一世孙。
少年时就有出众的表现，知识广博但不好章句之学，多为世俗儒生所非议，而州郡乡里则评他为知人。
安帝时，征召他任焉郎中，后两次迁任至尝涂长。
他自己离职回到家乡。
当代著名人士李固、李膺等都尊他焉宗师。
及至梁太后临朝主政，发生了日食地震等灾变，下诏公卿大臣举荐贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植等推举苟淑对策。
苟淑讥刺贵戚佞幸，被大将军梁冀忌恨，出京补选为朗陵侯相。
他主事明理，世称“神君”。
不久，弃官归乡里。
他闲居养心，每当产业有了增加，就用来接济赡养宗族亲友和知交。
六十七岁时去世，当年为桓帝建和三年。
李膺这时任尚书，上表称遭师丧，二县都建祠堂纪念他。
有八个儿子：苟俭、荀辊、荀靖、荀焘、苟汪、荀爽、荀肃、苟专，都有名于世，时人号为“八龙”。
当初，荀氏家族旧居地名为西豪，颖阴令勃海人苑康认为上古高阳氏有才子八人，而今荀家也有八才子，所以改其名为高阳里。
荀靖有极好的品行，不做官，五十岁时去世，号为玄行先生。
苟淑的哥哥之子荀昱，字伯绦，荀昙字符智。
苟昱为沛相，荀昙焉广陵太守。
兄弟二人都嫉恶如仇，立志铲除宦官势力，宦官的支党余孽有在两郡的，哪怕一点点过失也要严惩。
荀昱后来和大将军实武一起策划诛杀宦官，和李膺同时被害。
荀昙也被禁锢终身。
荀爽字慈明，另一名字叫荀请。
他自幼好学，十二岁就能通《春秋》、《论语》。
太尉杜乔见而赞誉说：“可为人师。”苟爽就更加一心一意钻研经书，喜庆丧吊活动一概不参与，朝廷征召一律不答应。
颖川一带盛传关于他的顺口溜：“荀家八条龙，慈明世无双。”桓帝延熹九年，太常赵典以“至孝”推举苟爽，被拜为郎中。
荀爽于是上书陈述政见：臣子我听老师讲过：“汉是火德。
火生于木，木盛于火，所以其德是孝，其象在《周易》中属《离卦》。”在地为火，在天就是日。
在天者用它的内在精神，在地者用它的外在形象。
夏季火旺，其精神在天上，温暖之气，长养各种草木，这是它的孝道。
冬季则废，其形彖在地，酷烈之气，可以焚烧山林，这是它的不孝。
所以我大汉定制，要读书人念《孝经》，选拔官吏则举孝廉。
死了父母，要自尽其人子孝道，这是孝的终结。
今日公卿大臣和二干石大员们，三年的守孝之期，也不能应时落实，大概这算不上是克从孝道而崇奉火德的表现吧？过去孝文帝劳碌谦恭，行止过于俭朴，所以留下遣诏以日代月。
这是一时的权宜作法，不可贯彻于万世。
古今制度虽说难免有增减损益，但守孝之礼并无大的改易，这表明谁也不能遗忘其亲人。
今日之公卿大臣都是政教的榜漾，民众的示范，而父母之丧却不能奔赴。
仁义之行，本应自上而始；敦厚的风俗，可直接影响到下层。
传书中说：“丧祭之礼缺，则人臣之恩薄，背叛死者丢下生者的人就会多起来。”曾子说遇：“人没有自发尽礼的，一定要遇上父母之丧么？”在上者不为的事而老百姓去做了，就会有刑罚跟随其后；如果上面的人做了，老百姓跟着也做，那又惩罚谁呢？所以《春秋传》说：“上之所为，民之归也。”当年丞相翟方进，以为自己备员为宰相，不敢超越国家的现行规服。
说来这失礼之源，不就起自上层吗？古代大丧，三年不呼其门，这纔是厚风俗、笃人伦、成孝敬的根本所在啊。
事情错了就得改正，有了过失不要害怕纠正。
天下通丧为三年，可恢复这个制度。
臣下听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。
礼义具备了，人纔知道自己应该怎样活着。
夫妇是人伦的开头，王化的起点。
所以周文王作《易经》，其上经以《干》《坤》二卦开头，下经从《咸》《恒》二卦起始。
孔子说：“天尊地卑，乾坤就这样永远固定下来。”夫妇的道理，其核心是一个顺字。
《尧典》里说：“厘降二女在嫣油，嫔于虞。”降就是下，嫔就是妇。
这是说即使帝尧之女，下嫁于虞舜，犹屈体降下，勤修妇道。
《易经》中说：“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人之嫁为归，这是说商汤王帝乙以嫁礼归其妹于诸侯。
《春秋》之义，周王室的女儿出嫁给齐君，由鲁侯主持婚礼。
为的是不以天子之势去凌压诸侯。
而今汉承秦法，专门设置娶公主的尚书礼仪，以妻制夫，以卑凌尊，违背了乾坤定位的原则，失去了夫唱妇随的精神。
孔子说：“当初圣人创作《易经》，仰则观象于天，俯则察法于地，察鸟默之文，与大地万物的规律。
近取之于身，远取之于物，这样来沟通神明的大德，表现万物的内情。”而今我们观象于天，可以发现北极星是至尊的，轩辕四星则妃后一般围绕着它。
我们察法于地，那么山岳岗峦象征丈夫，沼泽湖泊象征妻子。
看乌兽之文，乌则雄者啼鸣，雌能顺服；兽则公的带路，母的随从。
近取之于身，则干为人之首，坤为人之腹。
远取之于物，则树的果实在天上，根茎在地下。
阳尊阴卑，这恐怕就是天性。
再说，《诗经》第一篇就是《关雎》；《礼记》开篇也是《冠礼》、《婚礼》，先正夫妇之道。
天地与《六经》，其要旨归结到一点，完全一致。
看来应改掉关于娶皇帝女儿的尚书礼仪，这样纔能符合天地自然之性。
遵依尧帝、汤王，听从周公、孔子。
这样，合于天地而不谬，在鬼神面前也绝无疑虑。
人事如能这样，那么，嘉瑞就会白天而降，吉祥就会从地而生，冷暖风雨和阴晴都适时而至，秩序就天然合理了。
古代圣人建天地之中成为礼。
而礼，是凭它来焉国家兴幸福吉祥的根本，是消除灾祸动乱的根源啊。
人能禁约私欲而守礼，则获得幸福；人若顺着私情废弃礼法，则必然遭祸。
推求祸福之所以应殓，自然能求得兴废的缘由。
所有礼制之中，婚姻之礼是首要的。
所以天子娶十二个妻子，这是天的数字，诸侯以下则逐级递减，这合乎事理由高而低的法则。
阳性纯所以能施予，阴性顺所以能化育，以礼制来助成欢乐，并节制宣泄其精气，这就能多子多福多寿了。
及至三代之末，滥淫而无节制。
建起了瑶台、寝宫，陈列美女数以百计。
阳精消耗于上，阴气隔绝于下，所以周公告诫说：“不知耕种收割的艰难，不知小民百姓的劳苦，一心只是沉溺在追欢逐乐之中，这样下去肯定不会获得长寿的报应。”这便是他的明确告诫。
后世之人，好福却不从根本上做起，恶祸却不肯改弦更张。
传书中说：“削足适屦，谁不说他恳蠢？何以这种人竟追求色欲而不要性命！”实在痛心啊！我听说皇家后宫有采女五六千人，而使唤侍从还在其外。
这么多人冬夏要穿衣服，早晚要领口粮，耗费着丝绸布帛，消耗着国库所藏。
成倍地向民间抽捐抽税，十分取一，白白征收于无辜小民，拿来供养无用的女子。
百姓穷困于社会，宫女闭隔于宫庭，因而扰动天地之和气，使灾变时时发生。
臣下主张凡不是以礼聘娶的和从未亲近遇的宫女妃妾们，一概都放出官去，使她们能够婚配。
一是可以疏通怨女旷夫之情，从而调和阴阳；二是可以节省国家财用，充实府库资藏；三是可以完善官廷礼制，获得高寿吉祥；四是可以配合阴阳，使子孙众多；五是可以轻徭薄赋，安定百姓。
这实在是圆家最大最根本的利益、天人的伟大幸福啊！有寒有热有阴有晴，适纔成其为年岁，有尊有卑有长有幼有奢有俭纔成其焉礼制。
所以要用阴晴冷暖之气、尊卑奢俭之礼来焉社会生活作调节。
《易经》上说：“天地节而四时成。”《春秋传》上说：“惟有名器不可以随便给别人。”《孝经》上说：“安上治民，没有比礼制更有效的了。”礼制，是规范尊卑的等差，明确上下关系的法则呀。
当年季氏天子的八佾舞编制作私家乐舞，其实也没有伤害困扰人物，而孔子仍不满地说：“是可忍，孰不可忍？”《尚书洪范》篇也说：“惟我君王能作威，惟我君王能作福，惟我君王能美餐。”凡这三样，都是君王独享而臣下不许僭越的。
而今臣子穿上了君王的华服，下人吃上了主人的美餐，此所谓害于尔之家、祸于尔之国啊。
应当大体上依照古礼，参考董仲舒所作规则礼仪讲究尊卑的差别，严格责成有关机构，认真督察执行。
这是禁乱、善俗、充实国库的重要措施。
荀爽的逭封奏章呈送之后，他便弃官而走了。
后来，遭到朝廷党锢之祸，荀爽便隐身于东海边，不久又南逃到剂州。
这样过了十多年，在家专门从事写作，便成了一代大儒。
党锢禁令解除后，朝廷五府都来聘请他，司空袁逢还特地推举有道，他也没有应允。
及至袁逢去世，饱为袁服丧三年。
一时周围的人受到影响成了风俗。
时人多不为妻子服丧，即使在父母丧期仍参与哀悼活动，另外，民间私自给自己尊重的长辈或名士赠谧号，对于这一切作法，荀爽都引经据典申明大义，用经典来纠正时风，虽说没有全部改变，倒也很有一些改进。
后来朝廷用公交车来征聘他任大将军何进府中的从事中郎，何进本人恐其不应聘，迎接他推举为侍中之职，及至何进失败这事便搁置下来。
汉献帝即位，董卓掌权，又来征聘他。
荀爽想躲避，来使追迫很紧，没法离开，因而被任为平原相。
上任时走到宛陵地方，朝廷又追回他任为光禄勋，到任办事刚三天，就又升任司空。
荀爽自从被征召到成为司空，共九十五天，就随从迁都而到长安。
荀爽见董卓残忍暴虐一天甚是一天，必定危害社稷，他本人历推荐任用的多取才干谋略出众的人，准备着时机成熟共同来对付董卓，并和司徒王允及董卓府中长史何颗等人为内应。
恰遇病死，享年六十三岁。
荀爽的著作有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》等。
又搜集汉代故事可以作为成败兴衰之鉴戒者编成一书，名为《汉语》。
又作《公羊问》和《辩谶》，以及其它各种论议、叙述，总提为《新书》。
共有一百多篇，现在都散失得差不多了。
其兄之子荀悦、荀或皆知名当世。
苟或另有传。
苟爽、郑玄、申屠蟠，三人都以儒生为处士，朝廷屡次征召都推说有病而不到任。
及至董卓当政，又备礼前来招聘，申屠蟠与郑玄都不肯屈从，成就了自己的清名。
荀爽已经年老，独有他应聘，不到百天就取得卿相之位。
猜测之人怀疑他背叛了平素的志向，作者仔细斟酌他当时的心理，认为出处是君子为人的大关键，正常情况下便弘大道以求高志的实现；国家危亡时则应灵活处置以求匡时救难。
苟爽的出仕，他的急急自勉自励，为着渡河不惜湿脚，或许就是一种灵活处置。
不然的话，他又何必抛开安吉而自蹈危亡呢？你看他不参预关于迁都的朝臣争议，来拯救杨彪、黄琬的灾祸，以及后来图谋杀死董卓，几乎能重振国运等。
所谓“大直若屈”，大道的实行本来就没有箪直的路可走。
荀悦字仲豫，是苟俭的儿子。
苟俭早年去世。
荀悦十二岁时，能说《春秋》。
家中贫穷，没有害读，常常到别人家去，所见书册，一读不忘。
性格沉静，爱好打扮自己，特别喜欢著述。
汉灵帝时宦官用权，士人多退身自保，穷处僻巷，苟悦便托病稳居，官场上没有人知道他，惟有堂兄弟荀或常常称道他敬重他。
开始时被镇柬将军曹操征至府中，后改任黄门侍郎。
献帝颇爱好文学，荀悦就与荀或及少府孔融一起在宫中侍讲，早晚议论。
逐步迁升为秘书监、侍中。
那时，国家大权掌在曹操手中，天子只是垂手恭坐而已。
荀悦本心在于为皇上参谋兴革，但其谋划一无所用，于是作《申鉴》五篇。
他的一些政论文章，识大体明要害，写成后呈送给皇上。
其大概意思是：说到治道的根本，就是仁义罢了。
五部经典贯串着这一思想，百家学说阐述着这个道理，咏诵它，歌吟它，前人事迹证明了它，后人又重申它。
所以自古圣王明君，其对于仁义大道，总是反复申述而已。
治理国政的基本措施，首先屏除四患，进而倡导五政。
一是伪，二是私，三是放，四是奢。
伪者乱俗，私者坏法，放者越轨，奢者败制。
这四患不除，那么国政就无从实施了。
俗一乱则治道荒，就是天地也不能保持其常态。
法一坏则时世倾，就是国君也没法守其常度。
轨一越则礼仪亡，就是圣人也不能保全其常道。
制一败则人欲肆，就是尽四海之财也满足不了其需求。
造就叫作四患。
振兴农桑以长养生民，审察好恶来导正风俗，宣扬文教来彰明教化，建立武备秉持权威，明确赏罚来统领国法。
这就叫做五政。
民不怕死，就不可用死罪来恐吓他；民不乐生，就不可用行善来劝诱他。
即使让上古贤人契来广布人伦五教，让皋陶作审刑之官，政令也推行不下去。
所以在上位者先致力于让百姓发财来定其心志，皇帝亲自行籍田礼，皇后亲自行桑蚕礼，城里没有游手好闲之徒，郊野没有荒废的产业，财富不必囤聚以供挥霍，力役不随意加于人民，这样来满足需要。
这做叫做养生。
君子之所以能感动天地、呼应神明、端正万物，从而达成王化，其根本必在认真安定民志上。
所以在上者必须审定美恶。
善还是恶关键在功罪，毁还是誉见效于骏证。
听其言责其成，举其名察其寅，不能被诈伪所欺瞒，那会动摇人心的。
这纔能做到无事不核实，无物不切实，无善不彰着，无恶不揭露，世俗无奸怪，民间无淫风。
百姓上下都分明看到利害全在于自己，也就人人严肃恭谨其心态，慎重修整其言行，内不犹豫惶惑，外不怀任何非分之想，那磨民志就平静了。
逭叫做正俗。
用君子以情，用小人以刑。
荣辱是赏罚的精华。
所以礼教荣辱加于君子，是为了化其情，桎梏鞭笞加于小人，是为了化其刑。
君子不肯干犯耻辱，何况刑惩？小人不忌讳刑惩，何况羞耻？倘若荒废了教化，就等于推常人入于小人，实行教化，就能够引常人达于君子。
造就叫作彰明教化。
小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，国危则谋乱，国安则纵欲，除了权威无人能惩治。
所以在上位者一定要有武备，以防意外，以禁盗贼。
安居则寄之于肉政，有事则用之于军武。
这就叫作秉威。
赏罚是行政的权柄。
明赏必罚，审于信，慎于令，以赏劝善，以罚惩恶。
人君不随便赏赐。
不是吝啬爱财，因为赏枉行则不能劝善；人君不任意惩罚，因为罚妄加则无法惩恶。
赏不劝叫做止善，恶不惩叫做纵恶。
在上位者能够不至于止下为善，不至于纵下为恶，那么国法就能贯彻了。
这就叫做统法。
总之，四患既已消除，五政又得贯彻，用诚意来推衍它，用坚持来固守它，简明扼要而不懈怠，宽松而不疏漏，以无为之道为之，使人事物自行推动；以无事的态度来从事它，使事物自相作用。
这样，不必整肃就能成就，不必严行就能化成。
人君垂拱无事而揖让为礼，天下归于太平。
这就是为政方略。
苟悦又进言说：嫁娶公主的尚书制度不合古制。
“牦降二女”，是帝尧时的典故；“归妹元吉”，是汤王的训示；“王姬归齐”，是周王定下的礼制。
以阴压阳违反天道，以妇制夫违背人伦。
违天不祥，违人不义。
另，古代天子和诸侯有重大行动，必告宗庙。
朝廷有左右二史官，左史记言，右史记事。
记事的是《春秋》，记言的是《尚书》。
君主一举一动定记录，其善恶成败无不保存在史书中。
下及土子庶民，如有特殊表现，也无不记载，，有的人想留名而不得，有的人想掩盖，得失于一朝一夕，而荣辱却干载流传。
善人由是自勉，恶人因而畏惧。
而今也应备置史官，使之执掌朝廷典文，记录行事。
每到一年年底，报送尚书。
这样来襄助赏剀，弘扬法教。
皇帝阅后表示赞同。
献帝爱好典籍，曾说班固的《汉书》文字太繁难不易读明白，就下令荀悦依《左氏传》的体例作《汉纪》三十篇，并让尚书提供笔札。
荀悦所著，言语简约而事实详备，议论中肯。
《汉纪》的《序言》是：“古时候的圣帝明王，为建立皇业，经天纬地，观万象立法则，制作文字，以通宇宙之变，录人间之情，施用于王庭，其功用无与伦比。
先王光演大业，发挥于华夏大政。
而且从此以后，永作典章。
建定典章有五个方面的考虑：一是达道义，二是明法度，三是通古今，四是记功业，五是表贤能。
有了这五条，天人之际和事物之宜就非常清楚明白地表现出来，没有遣漏了。
后世代代依循这一法式，不使皇业损伤。
历代典章的增损添城，必须随时代的变化而更新。
肯定否定的具体内容或许会有所差异，而其要旨则是一致的。
汉家至今四百零六年，拨乱反正，统武兴文，永思祖宗，一心给万代子孙开启门径。
当今皇上穆然沉静，惟文是求，瞻前代颅及后人，继承往迹保持传统。
为阐释和崇扬国家根本方略，下令修订国之典章。
于是我就改编旧有的《汉书》，而撰成这部《汉纪》。
大汉中兴以前的明主贤臣事迹和其得失轨迹都记载着，是值得观览的n”此外，苟悦还撰写了《崇德》、《止论》及其它散论数十篇。
他六十二岁时，建安十四年去世。
韩韶字仲黄，是颖川郡舞阳人。
青年时在郡里任职，后被司徒府招聘。
那时太山造反者公孙举称王多年，当方郡县官员束手无策，很多人因而受到法律制裁。
尚书就在太尉等三府的吏员之刚挑选能处理棘手问题的人，就选中了韩韶并任命他为赢县县长。
造反者听到他的名声，互相告诫不要入赢县境内。
其它各县多被抄掠，农耕荒废，流入赢县求讨衣粮的人不计其数。
韩韶同情他们的饥困，便开仓赈济，受到养活照顾的人有一万多户n主持其事的人争着告诉他不能这么做，他回答说：“能养活这么多倒在沟渠眼肴快死的人，若是因此而获罪，将含笑入九泉！”郡守本来就知道他的名声德行，终于没有给他什么罪名。
他因病死在任上，同郡名流李膺、陈蹇、杜密、荀淑等人为他建碑颂扬功德。
他的儿子韩融，字符长，年少时就长于辩理而不肯作章句之学。
名声很大，朝廷五府都聘请他。
献帝初年官至太仆。
年七十去世。
锺皓字季明，是颖川郡长社人氏。
他家是本郡著名大姓，世代精通刑律。
锺皓自幼就诚实厚道，多次招聘，他都因两个兄长未入仕而避居于密山，用诗和律教授门徒一千多人。
同郡的陈宴，年龄没有锺皓大，锺皓引为朋友。
后任郡功曹，正逢招聘进入司徒府，临行，郡守间谁可替代他，锺皓说：“您如果真要找到最合适的人选，那么西门亭长陈蹇就很合适。”陈定知道后，说：“锺先生似乎并不关心观察人，不知为何偏偏看中了我。”锺皓不久自我弹劾而离开了司徒府，前后九次被公府招聘，或为廷尉正或任博士，或林虑长，他都役去应聘。
那时锺皓及荀淑同为士大夫们所钦慕。
李膺曾叹息说：“荀先生之清识难以企及，锺先生的至德可为人师。”锺皓的侄儿锺瑾的母亲是李膺的姑母。
锺瑾好学，爱慕古人，有谦退美德。
和李膺同年，都有名声。
李膺的祖父是太尉李修，曾说：“锺瑾有我们家族的秉性。
国家有道，不会埋没他；国家无道，他也能免于刑戮。”就又把李膺的妹妹嫁给他。
锺瑾受到州府的招聘，从来不肯屈就。
李膺对他说：“孟子认为‘人如无是非之心，非人也’。
您为什么不与孟轲相同而明辩是非呢？”人也’。
您为什么不与孟轲相同而明辩是非呢？”个国武子，专爱揭人之短，显人之过，因而酿成祸根。
能始终保全身家，还是你的主张可贵。”锺皓体察训诫大多如此。
锺皓六十九岁去世，死在家中。
儒生们歌颂他：“林虑长的美德啊，非礼不处；酷爱诗害，弹琴乐古。
州府五度招聘，朝廷九次聘用。
他优游于王命，从容地度过一生。”锺皓孙子锺壁，建安年间官至司隶校尉。
陈寰字仲弓，颖川郡许县人。
出身于势单位卑之家。
从儿童时起，哪怕是做游戏，伙伴们都听从他。
年轻时作县吏，常常干些粗重活计。
后为亭佐，而有志于学，坐诵立读。
县令邓邵试着和他说话，很惊奇他的学识，就让他入太学深造，后来县令又招聘他为吏，他便避居阳城山中。
这时有个杀人者，同县杨姓小吏怀疑是陈定，县里便逮捕了他。
拷问得不到证据，逭纔释放了他。
及至陈定作了督邮，就悄悄地托县令礼召杨吏。
远近凡获知这件事的人，无不叹服陈的气量。
他家很贫苦，就又出来当了西门亭长。
不久转为郡功曹。
这时中常侍侯览托太守高伦用一个人为吏，离伦就录用其人为文学掾。
陈定知道此人不行，怀中藏了任命书来请见，说明道：“此人不能用，但侯常侍也得罪不得。
请允许我用个人名义从外面按通常办法推荐他，不能让骂名玷污您的清誉。”高伦采纳了。
这一来乡里舆论都责怪陈蹇为什么推荐这种人，陈蹇始终不予辩白。
高伦后来被任命为尚书，郡中士大夫送他到轮氏传舍。
高伦对众人说：“我先前因为侯常侍用了一个人，陈蹇他秘密地收存了任命书，从外问办了任用手续。
近来听说有人因这件事而批评他，这过失是因为我这位故交畏惧强权。
陈蹇先生可谓好事归于上司而责任留给自己的贤士啊！”陈定仍然坚持说自己有错，闻者这纔佩服他。
从此天下都钦敬他的德行。
司空黄琼召选能承担重任的佐吏，把陈宜补为闻喜长。
十天半个月之后，他因守丧离职。
不久再任为太丘长。
他修德清静不扰民，百姓得以安居。
邻县人户前来归附的，陈洼就认真训导规劝他们，发遣他们各自回还本来的司官行部。
县吏担心有人藉n兴讼，向他说明想禁止此事。
陈蹇说：“打官司是要讨个明白，禁止了的话有理也无法说清了。
还是不要拘执吧。”司官听到后叹息说：“陈君说到这个地步，天下哪还有怨恨的人呢？”终究也不曾发生争讼的事。
因为沛相乱收赋税，目无法纪，陈蹇便自己解职回乡去了，当地吏民都怀念他。
及至后来朝廷逮捕党人，事情牵连到陈蹇。
别人都逃避求免，陈定说：“我不进狱，众人就役个了结。”就主动入狱受囚禁。
后遇赦出狱。
灵帝初年，大将军窦武聘他为僚属。
那时中常侍张让权倾天下，其父死了，归葬于颖川，虽一郡之人都来吊孝，但没有一个名士前往的。
张让非常恼恨。
独有陈塞前往悼念。
及至后来又一次大诛党人，张让感激他，所以多次宽免保全他。
陈蹇在家乡能以平心接人待物，要是有争讼，他总是公正判断，向当事人剖析利害朗直，事后没有人埋怨他。
以至有人慨叹说：“宁可去坐牢受刑，不在陈老面前丢脸。”当时闹灾荒百姓生活艰苦，有小偷夜入陈宅，停在屋梁上待机下手。
陈定暗地发现了，就起床收拾一下，把子孙们都叫进来严肃地训话说：“人不可以不自勉自强。
不善的人未必本来就恶，习惯形成个性，就这么一步步滑下去了。
梁上君子就是这么个人啊！”小偷大惊，立刻自投下地，磕头请罪。
陈定一句一句地训导他说：“看你这面貌，不像是恶人，应深刻地反省自己回到善道上来。
不过你这样可能是由于太穷困了。”让人赠他两匹绢。
从此一县没有再发生偷盗的事。
太尉杨赐、司徒陈耽，每当任命新的公卿，全府同僚们都要来致贺。
杨赐等常叹息说：“陈先生迄今未登大位，我等有愧于占先了。”及至开始解除党禁，大将军何进、司徒袁隗派专人敦促陈塞，准备特奏让他越级入仕。
陈寇知道后辞谢使者说：“我久已自绝于人事应酬了，现在只是戴着头巾待终而己。”这时三公之位常有空缺，舆论的人都觉归陈君为好，累次接到征聘之书，他就托病再不起床，悬车闭门居家养老。
灵帝中平四年他八十四岁，死在家中。
何进派使者前来吊祭，海内来哭悼的有三万余人，穿孝服的上百人。
大家一齐刻石立碑，谧为文范先生。
陈蹇有六个儿子，陈纪、陈谌最贤能。
陈纪字符方，也以德行纯厚出名。
兄弟孝顺互爱，闺门和睦融洽，后进之士都十分敬慕其家风。
及遭党锢之祸，发愤著书数万言，书名为《陈子》。
党禁解除之后，四府都来聘用，他一无所就。
父亲去世，每当哭丧时，他便呕血绝气。
虽孝服已除，而长期的哀毁使他枯瘦得不成人形。
豫州刺史肯定他的至孝，上表给尚书，又图画其形象处处张贴，用以激励民风。
董卓入洛阳，就使人到他家就地任命为五官中郎将，不得已到京师，改任为侍中。
出京为平原相。
前往与董卓告辞，董卓这时想迁都长安。
就对陈纪说：“长安地区土地平敞，四面险固，物产丰盛，自古号称陆海。
而今关东兵起，恐怕洛阳不能久居。
长安尚存宫室。
现在西迁如何？”陈纪回答说：“天下有道，守卫远在四夷。
应修德政、行仁义，来安抚尚未归附的人。
迁移皇上，这实在是天下最不好的打算。
我认为您董会应该把事务交给公卿大臣们处理，自己则专精于守卫疆土。
其中如有抗命不从者，就用武力来警示他。
而今关东兵起，灾患尚未消除，民不堪命。
如能谦虚地远离朝政，率师讨伐，那么身陷水火的人民或许能够保全。
如果想迁移皇帝来求自安，那将有累卵之危，悬崖之险呀！”董卓意念受阻，十分气恼，但敬重陈纪的为人，就不再说下去了。
时人议论想让他当司徒，陈纪见祸乱正在到来，也顾不上准备行装，当下就返回本郡去了。
朝廷用加盖玉玺的诏书追着封他为太仆，又召任他为尚书令。
建安初年，袁绍任太尉，让给陈纪；他没接受，任大鸿胪。
七十一岁时死在任上。
儿子陈群，曹魏时任司空。
天下舆论认为陈氏三代为公的不如为卿的，为卿的不如焉长的。
陈纪弟弟陈谌字季方，与陈纪品行风格一样，父子三人同有高名，时人称为三君。
每当州郡或朝廷征召，往往三人同时接到任职书，送来的礼品羊羔大雁成群，时人莫不引焉荣耀。
陈谌早年死去。
论曰：汉代中叶之后，宦官当政，为所欲焉，因而形成了一种以抽身官场、洁身自好、放言高论为清高的风气。
读书人有木谈清高者，连老农和牧童都要嘲笑他。
所以时政更加昏暗而风气越发放诞。
惟有陈蹇进退之节必定可以度量效法。
他依靠自己的德行修养，所以外物无从干犯；他安身立命于仁义之途，所以不会离群索居；他行事成就于自身，而道德示范于天下，所以凶邪丑恶势力不能用权力来压服他，王公大人不能用高贵来傲视他，因而声教废于上，也能使风俗清于下。
赞曰：二李以荀淑为师，陈定与锺皓为友。
韩韶当官到任，赢县强盗也被他感召；太丘修养深广，为世人作出人伦榜样。
有前辈如此深厚崇高的轨范，世风也会淳朴起来。
美好的根基已经开启，颖水之滨蔚成大观：元方季方继承着遗则，荀靖荀爽弘扬着家风。
