[疏]正義曰︰次諸侯之貴者即卿大夫焉。《說文》雲︰“卿，章也。”《白虎通》雲︰“卿之為言章也，章善明理也。大夫之為言大扶，扶進人者也。故傳雲︰進賢達能謂之卿大夫。”《王制》雲︰“上大夫，卿也。”又《典命》雲︰“王之卿六命，其大夫四命。”則為卿與大夫異也。今連言者，以其行同也。
“非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢�c上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口無擇言，身無擇行。言行皆遵法道，所以無可擇也。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。禮法之言，焉。有口過。道德之行，自無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。三者，服、言、行也。禮︰卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。
[疏]非先王至孝也。○正義曰︰夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無可擇之言，身無可擇之行也。使言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。服飾、言、行三者無虧，然後乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。《援神契》雲︰“卿大夫行孝曰譽，蓋以聲譽為義。”謂言行布滿天下，能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。舊說雲︰“天子、諸侯。各有卿大夫。”此章既雲言行滿於天下，又引《詩》雲︰“夙夜匪懈，以事一人”，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也。○注服者至逼下。○正義曰︰“服者，身之表也”者，此依孔傳也。《左傳》曰︰“衣，身之章也。”彼注雲“章貴賤”，言服飾所以章其貴賤，章則表之義也。雲“先王制五服，各有等差”者，案《尚書•皋陶篇》曰︰“天命有德，五服五章哉。”孔傳雲︰“五服︰天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各異，是有等差也。雲“言卿大夫遵守禮法，不敢�c上逼下”者，“�c上”謂服飾過制，�c擬於上也；“逼下”謂服飾儉固，逼迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無宜�c逼。故劉炫引《禮》證之曰“君子上不�c上，下不逼下”是也。又案《尚書•益稷篇》稱命禹曰︰“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華 作會，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻 繡，以五采章施於五色，作服，汝明。”孔傳曰︰“天子服日、月而下，諸侯自龍袞而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得�c上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龍、華 六章畫於衣。衣法於天，畫之為陽也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之為陰也。日、月、星辰，取照臨於下；山取興雲致雨，龍取變化無窮；華 謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取 白，米取能養；黼取斷割，黻取背惡鄉善︰皆為百王之明戒，以益其德。諸侯白龍袞而下八章也，四章畫於衣，四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章畫於衣，二章繡於裳孔安國蓋約夏、殷章服為說周制，則天子冕服九章，象陽之數極也。案鄭注《周禮•司服》稱，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂“三辰錇岑j 啞涿饕病薄Ｓ衷疲骸暗橇 渡劍 腔癆蹲諞停 鵪瀋衩饕病！憊盼囊隕轎﹥耪輪 祝 鷦謐諞橢 隆Ｖ苤埔粵 ﹥耪輪 祝 鷦謐諞橢 稀Ｊ塹橇 渡劍 腔癆蹲諞鴕病Ｓ職浮端痙 吩疲骸巴蹯 惶焐系墼蚍 篝枚 幔 胛宓 噯韁 硐韌踉蛸蠣幔 硐裙 Ⅶ稀⑸湓蝥�冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則 冕，群小祀則玄冕。”而冕服九章也。又案鄭注︰“九章︰初一曰龍、次二曰山、次三曰華 、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆 以為繡，則袞之衣五章，裳四章，凡九也。 畫以雉，謂華 也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎 ，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。 刺粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無文，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣 裳。”又案《司服》︰“公之服自袞冕而下，如王之服；侯伯之服自 冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。”則周自公侯伯子男，其服之章數又與古之象服差矣。○注法言至敢也。○正義曰︰“法言，謂禮法之言”者，此則《論語》雲“非禮勿言”是也。雲“德行，謂道德之行”者，即《論語》雲“志於道，據於德”是也。“若言非法，行非德”者，即《王制》雲“言偽而辯，行偽而堅”是也。雲“則虧孝道，故不敢也”者，釋所以不敢之意也。○注言必至遵道。○正義曰︰此依王義，釋“非法不言，非道不行”也。○注言行至擇也。○正義曰︰言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。經言“無擇”，謂令言行無可擇也。○注禮法至怨惡。○正義曰︰口有過惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，則口無過怨，惡無從而生。○注三者至之祀。○正義曰︰雲“三者，服、言、行者”也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹。出已加人，發邇見遠，出言不善，千里違之。其行不善，譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身，此章一舉法服而三復言行也。則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也。皇侃雲︰“初陳教本，故舉三事。服在身外可見，不假多戒；言行出於內府難明，必須備言。最於後結，宜應總言。”謂人相見，先觀容飾，次交言辭，後謂德行，故言三者以服為先，德行為後也。雲“禮︰卿大夫立三廟”者，義見末章。雲“以奉先祖”者，謂奉事其祖考也。雲“言能備此三者，則能長守宗廟之祀”者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。
《詩》雲︰‘夙夜匪懈，以事一人。’”夙，早也。懈，惰也。義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
[疏]詩雲至一人。○正義曰︰夫子既述卿大夫行孝終畢，乃引《大雅•鬹民》之詩以結之，言卿大夫當早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，猶不也。○注夙夜至君也。○正義曰︰“夙，早也。《釋古》文。“懈，惰也”，《釋言》文。雲“義取為卿大夫能早夜不惰”者，引《詩》大意如此。雲“敬事其君也”者，釋“以事一人”，不言天子而言君者，欲通諸侯卿大夫也。
