子曰︰“學而時習之，不亦說〔音悅〕乎？有朋自遠方來，不亦樂〔音洛〕乎？人不知而不慍〔紆問切〕，不亦君子乎？（子，孔子也。同門曰朋。學說，文覺也。習者，習熟其所學。時習，言無時而不習也。慍，怒也。）
學者，覺其所固有而已，故曰︰大學之道，在明明德。心本無體，虛明無所不照。為物所誘，為意所蔽，為情所縱，而昭昭者昏昏矣。是故貴于覺也。不覺則何以習？禹曰︰“安汝止”，習此者也。文王“不識不知，順帝之則”，習此者也。孔子“為之不厭”，習此者也。無時而不習，即無時而不明，滿天地皆春風和氣也。其為說何如哉！于是而有同志來自遠方，則知學者益廣矣。此其為樂又可量哉！雖然知學者自知，不知學者自不我知，安可強也？世之人昏昏逐逐，醉生夢死視聖賢門戶不翅若冰炭，正可憐憫耳！安得以其不知而遂慍乎？君子之心如太虛澄然，何慍之有！
有子曰︰“其為人也孝弟〔去聲〕，而好〔去聲〕犯上者，鮮〔上聲〕矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，陵犯長上也。鮮，少也。作亂，為逆亂之事也。）
“本立而道生”以下有疑，更待細勘。堯舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？
子曰︰“巧言令色，鮮矣仁！”（巧，即機巧之巧。令，美也。仁，人心也。）
得其本心，斯謂之仁。意態浮動，務說人之觀听，此何所用心哉！故曰︰“鮮矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辭也。
曾子曰︰“吾日三省吾身︰為〔去聲〕人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（曾子，孔子弟子，名參，字子輿。省，察也。不欺于心為忠，不欺于言為信。傳者，傳道也。習，實時習之習。）
傳而不習，則所學者不在己，何貴于傳也。然而日用功夫，往往多就交際應酬上走作，故曾子三省，以忠信為先。記曰︰“忠信大道”。易曰︰“忠信所以進德”。謀不忠，交不信，則所以傳而習之者，何事哉！
子曰︰“道〔去聲〕千乘之國︰敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（八百家出車一乘，千乘諸侯之國也。時者，農隙之時。）
只一道字，便非春秋戰國氣象。古注訓治，殆未然也。敬事下聯著信字，節用下聯著愛人字，為國者所當深體。
子曰︰“弟〔上聲〕子入則孝，出則弟〔去聲〕，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（泛，廣也。眾，謂眾人。親，親炙也。仁，謂仁者。余力，猶言余暇也。文，即六藝之文。）
入孝出弟，為弟子者職分所當爾。然不謹則慢忽，不信則詐欺，不泛愛眾則偏私，泛愛而不親仁，則無所決擇，以成其德行。有余力最宜玩味，見得聖門，力行功夫，鑿鑿精實。學文非所急也，學而一篇多說孝弟忠信四字。
子夏曰︰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢賢易色者，賢人之賢而易其好色之心也。致，猶委也。）
賢賢而下即是古人實學，吾必謂之學矣。所以極言其學之，在是也。四事雖排說，獨以賢賢易色揭之章首，最是緊切處。使好善之誠不能勝物欲之念，率是以往，橫流莫遏。事君親，交朋友，其弊有不可勝言者，安能各盡其分乎！曰賢，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看過。
子曰︰“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（重，端重也。威，威嚴也。固，堅固也。無、毋通，與勿皆禁止之辭也。憚，畏難也。）
氣輕志浮，故不重。不重則所學易搖。主忠信而下，所以學也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又須得如己者友，乃有益。不如己，是與己不相似，非同志也。友同志矣，又須不憚改過，過而不改，雖友同志無益也。或曰不如，猶言不勝。
曾子曰︰“慎終追遠，民德歸厚矣。”（慎終者，不怠于終也。追遠者，不忘于遠也。）
民之秉彝，好是懿德。本未始不厚也，于所厚者。薄始無所不薄耳。能慎終，能追遠，安得不一反而歸于厚哉！
子禽問于子貢曰︰“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與〔平聲〕？抑與之與〔平聲，下同〕？”子貢曰︰“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。溫，和也。良，善也。恭，敬也。儉，不侈大也。讓，謙遜也。）
“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”“以得之”三字，當看是得也，非我求也，非彼與也。
子曰︰“父在，觀其志；父沒，觀其行〔去聲〕；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
父在而違，父沒而倍者，多矣。觀其志，觀其行，而于父之道，三年無改則終身之所守定矣。所以為孝，有志，有行之可觀，而其道可以無改，非不義之父也。如或非道，又當權宜。
有子曰︰“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（禮者，天則之自然，人文之品節也。和，即中和之和，斯指和而言。小大由之，言上下所共由也。）
喜怒哀樂，發而皆中節，謂之和。此即禮之所以為禮也。苟知和之為禮，而禮之用未嘗不和，則安有不可行者哉！有子所謂知和而和，豈恣縱無法度之謂，而以禮節之者，特區區文貌之末歟？
有子曰︰“信近〔去聲，下同〕于義，言可復也；恭近于禮，遠〔去聲〕恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（義者，宜也。復，踐行也。因，由也。宗，猶尚也。）
信所以明義，恭所以行禮，非二物也，何以謂之近？若曰其蔽也。賊無禮則勞彼善。于此雲爾，由是而得，所可親之人，乃庶幾可尚焉，故曰亦可宗。
子曰︰“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好〔去聲〕學也已。”
不求安飽，能敏事慎言，非篤志力行者，不爾。然須識所敏者何事，若區區末務，則何就正之有？
子貢曰︰“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰︰“可也。未若貧而樂〔音洛〕，富而好〔去聲〕禮者也。”子貢曰︰“詩雲︰如切如磋〔七多切〕如琢如磨。其斯之謂與〔平聲〕？”子曰“賜也。始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”（諂，以言媚人也。驕，矜肆也。可者，僅可而未盡之辭。《詩?衛風》淇澳之篇︰治骨角者，切而復磋；治玉石者，琢而復磨。往，謂所已言者。來，謂所未言者。）
貧無諂，富無驕，雖愈于常人之病，然未必忘貧富也。樂與好禮，則忘矣。此君子所以無入而不自得。子貢因悟切磋琢磨之旨，知學問之無窮，是告諸往而能知來也，故夫子喜之。
子曰︰“不患人之不己知，患不知人也。”
苟知人則知所向方矣，不知從何所決擇？子夏、子游、子張，尚不知夫子，況他人乎？所以知不知者安在？
