子曰︰“里仁為美。擇不處仁，焉〔于虔切〕得知〔去聲〕？”
心不明于是非，則視仁人若冰炭矣。雖曰與之處，而對面千萬里矣。安知所擇也？苟知所擇，定不背馳。
子曰︰“不仁者不可以久處約，不可以長處樂〔音洛〕。仁者安仁。知〔去聲〕者利仁。”（約，窮困也。利者，知之而喜進也。）
熟後自然不違，故安。知後自然不已，故利。利而行之者，用力于仁也。安而行之者，無用乎力，純乎天也。
子曰︰“唯仁者能好〔去聲〕人，能惡〔去聲〕人。”（唯，言獨也。）
無一點私意，斯之謂仁。是是非非皆天理也。
子曰︰“苟志于仁矣，無惡〔如字〕也。”
人之趨向，全在立志。苟志于仁，即念念在仁矣，自然無惡。
子曰︰“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡〔去聲〕也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡〔平聲〕乎成名？君子無終食之間違仁，造〔七到切〕次必于是，顛沛〔音貝〕必于是。”（終食者，一飯之頃也。造次，急遽也。顛沛，偃僕也。）
素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。何謂素行？道是也。故無入而不自得，安得苟殉欲惡而為去處哉？仁，故謂之君子。去仁，則安所名乎？終食不違，以至顛沛造次必于是，皆不去之實也。畢竟仁在何處，如何是不違，如何是必于是，知乎此，則知所用力，而道不可須臾離矣。
子曰︰“我未見好〔去聲〕仁者，惡〔去聲〕不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。（蓋有之矣，我未之見也。蓋有者，不敢謂無用力于仁之人也。我未之見，所以深嘆其難得也。）
仁為己任，若甚重矣。然此事在我，非有險阻之難越也，非有荒遠之難到也，非有百鈞九鼎之難舉也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁則自然用力，惡不仁則終能用力。
子曰︰“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（黨，即偏黨之黨。）
黨是人心偏私處，所以過也。仁者，大公無我，何偏私之有！知所以為過，即知所以為仁。
子曰︰“朝聞道，夕死可矣。”
到脫然無疑礙處，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生夢死，烏可與言哉！
子曰︰“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
一念外馳，便非志道。
子曰︰“君子之于天下也，無適〔丁歷切〕也，無莫也，義之與比〔毗志切〕。”（適，專主也。莫，不肯也。比，從也。）
明得義，後自然。無所適，莫不然，即膠矣。故曰︰君子而時中。
子曰︰“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
有德有刑，則君子懷。有土有惠，則小人懷。懷者，中心不忘之謂也。君子隱遁，小人離散，誰實任其咎哉。刑罰不中，則無以懲惡，而君子病矣。
子曰︰“放于利而行，多怨。”（放者，放縱之放。）
利欲之心，如水滔滔。窒之猶恐其弗止，況放而行之乎！利之行，怨之歸也。
子曰︰“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（何有，言不難也。）
辭遜成風，自然順治。不然，則陵奪之習勝矣，如禮何？
子曰︰“不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也。”
立與可知，指君子自治之實耳，非為外也。無位為患，則所謂立者必荒。患莫已知，則所以可知者必略。立者確乎不可拔之名，是所學實事，即所謂可知者也。
子曰︰“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰︰“唯〔上聲〕。”子出。門人問曰︰“何謂也？”曾子曰︰“夫子之道，忠恕而已矣。”（參乎者，呼曾子名而語之也。貫，通也。唯者，默喻而深領之辭。門人者，曾子之門人也。）
這個不是事事物物上斗合得來。會得後自然光明洞徹，無所不通，本一貫也，非貫之而後一也。夫子以一貫語曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，後一唯字如何撰得出！後學不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？
子曰︰“君子喻于義，小人喻于利。”
喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻後如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可憐也已。
子曰︰“見賢思齊焉，見不賢而內自省〔悉井切〕也。”
思齊則遷善，內省則改過。賢，不賢，皆吾師也。
子曰︰“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（幾，微也。）
迎其未形，便當救止。既形，則過已顯，無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，則意已傷，難再進矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也，心之隱微，稍有不足便不可。為人子者，所宜深體。
子曰︰“父母在，不遠游。游必有方。”
朝往暮未還，已重倚門之望。遠游與不知方所，父母之心何如哉？又況事親之道，種種未便！
子曰︰“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
己見首篇。
子曰︰“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
父母之年，安有不知？所貴于知者，欲其以喜懼為心也。不然則知猶不知耳，徒記得某甲某乙，濟甚事！
子曰︰“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（逮，及也。）
以躬行不逮為恥，敢易言乎！玩“不出”二字，隱然有為之關鍵者。
子曰︰“以約失之者鮮〔上聲〕矣。”（約，不放逸也。）
約則有守，自然寡過。才放逸，便失了。
子曰︰“君子欲訥于言而敏于行〔去聲〕。”
實見實履，不在言語上。
子曰︰“德不孤，必有鄰。”
易曰︰敬義立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有鄰者，同德之應也。德不孤，則必有鄰矣。
子游曰︰“事君數〔色角切下同〕，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”
數者，屑屑不憚煩之謂也。朝夕訥誨，方謂之忠。切切� 疲 轎街 妗Ｔ蠔握呶街
