子曰︰“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯子，子曰︰“可也簡。”仲弓曰︰“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大〔音泰〕簡乎？”子曰︰“雍之言然。”（南面，君位，言可為諸侯也。子桑伯子，魯人。先儒疑即莊周所稱子桑戶也。可者，僅可之辭。簡，言不煩。）
居敬行簡，即是仲弓可使南面處。居，如曠安宅而弗居之居。所居者敬，則所行無非敬，自然不煩也。居簡則過矣。
哀公問︰“弟子孰為好〔去聲〕學？”孔子對曰︰“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”（遷，延及也。貳，遲疑不決也。）
不遷怒，不貳過，真用力于仁者。聖門之好學如此哉。旁遇他事微有未平，即所謂遷萌于隱微，斬截不果即所謂貳。此二語工夫極精密，又曰不遷者此心，虛明澄然，不為怒所遷動也。
子華使〔去聲〕于齊，冉子為〔去聲〕其母請粟。子曰︰“與之釜。”請益。曰︰“與之庾〔音父愈甫切〕。”冉子與之粟五秉〔音丙〕。子曰︰“赤之適齊也，乘肥馬，衣〔去聲〕輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰︰“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”（子華，公西赤，孔子弟子。冉子，冉有也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。急。窮迫也。周者，補不足。繼者，續有余。原思，名憲，孔子弟子，孔子為魯司龨時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百，九百斛。辭，辭而不受也。毋，禁止之辭。五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。）
當受而辭，不當得而請，皆意也，非中也。聖人所以建皇極。
子謂仲弓︰“曰犁〔利之切〕牛之子 〔息營切〕且角，雖欲勿用，山川其舍〔上聲〕諸？”（犁，雜文。 ，赤色。周人尚赤色。牲用 。角者，角周正，中犧牲也。山川，山川之神也。家語謂仲弓生于不肖之父。）
鯀殛死，禹嗣興，安得以其父而舍之？種類雖或非才，為人子者不當甘自棄也。
子曰︰“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（三月，一時也。不違仁者，無縴毫意念蔽其本心也。其余者，顏子以次也。至者，至于不違也。）
本心虛明純然，無間者三月。三月之外，猶未免微違。此顏子所以幾于聖也。若聖人則純德孔明，無違不違之可言矣。日至，是至于不違者終日。月至，是至于不違者終月。皆覺後事。但工夫有如許次第淺深，所以諸子皆不及顏歟。
季康子問︰“仲由可使從政也與〔平聲下同〕？”子曰︰“由也果，于從政乎何有？”曰︰“賜也可使從政也與？”曰︰“賜也達，于從政乎何有？”曰︰“求也可使從政也與？曰︰“求也藝，于從政乎何有？”（從政，謂為大夫。果，決斷。達，通曉。藝，有才能。乎何有，優為之也。）
冉有、季路在政事之科，而曰果，曰藝，夫子又亟稱之。及相季氏，乃有大不然者。信道不篤而能不變于習俗者，寡矣。吁！可畏哉！
季氏使閔子騫為費〔音秘〕宰。閔子騫曰︰“善為〔去聲〕我辭焉，如有復〔扶又切〕我者，則吾必在汶〔音問〕上矣。”
不義而富且貴，于我如浮雲。閔子有定見矣。若由與求也，終何為哉？
伯牛有疾，子問之，自牖〔由久切〕執其手，曰︰“亡之，命矣夫〔音扶〕！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（伯牛，姓冉，名耕，孔子弟子。疾，淮南子以為癩。牖，南牖也。）
孟子曰︰“莫之致而至者，命也。”冉伯牛之賢而有斯疾乎此，可以言命矣。夫子所以重嘆惜之。
子曰︰“賢哉，回也！一簞食〔音嗣〕，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂〔音洛〕。賢哉，回也！”（簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。）
苟樂矣，雖死生之變不與易，簞瓢陋巷而為之遽改乎。要識所樂者何事，其不改者何以一日克己，之後三月不違之時，三嘆而三詠也。
冉求曰︰“非不說〔音悅〕子之道，力不足也。”子曰︰“力不足者，中道而廢。今女〔音汝〕畫。”（畫，畫斷也。）
知所以說則知所以用力，知所以用力則自強不息，日進無疆矣。安有力不足者？畫者，斬然自棄之名也。
子謂子夏曰︰“女〔音汝〕為君子儒，無為小人儒。”（儒，學者之稱。）
囿于物我，而未能行天下之大公者，皆小人。儒也，為儒而未免于小人，其禍可勝言哉。
子游為武城宰。子曰︰“女〔音汝〕得人焉耳乎？”曰︰“有澹〔徒甘切〕台滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”（武城，魯下邑。澹台姓，滅明名，字子羽。徑，小路取捷者。公事，如飲射讀法之類。）
夫子得人之問，為宰之法也。子游滅明之對，觀人之法也。
子曰︰“孟之反不伐，奔而殿〔去聲〕。將入門，策其馬，曰︰‘非敢後也，馬不進也。’”（孟之反，名側，魯大夫。伐，夸也。奔，敗走也。軍後曰殿，戰敗以殿為功也。策，鞭也。事在哀公十一年。）
有功不伐，固厚之至。必若飾辭以自掩，不幾于偽乎？戰敗而還，為國羞辱，區區敢後，遂謂已功。有識者所不為也。故夫子美之。
子曰︰“不有祝 〔徒河切〕之佞而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”（祝，宗廟之官。 ，字子魚，衛大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。）
巧言令色，皆能悅人。諂諛之徒，尤當世所喜。故雖有宋朝之美而無祝 之佞，亦難乎其免也。
子曰︰“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（何莫，猶雲孰不也。）
人之由斯道，如出之必由戶也。行不著，習不察，故終身由之而不知耳。然則所以不可須臾離者，果安在哉？
子曰︰“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（野，言樸野。史，掌文書者。彬彬，文質相稱之貌。）
質猶干，文猶華也。從根至杪，無非造化自然，如何欠得，但有先後次第耳，故曰︰“則以學文”。
子曰︰“人之生也直，罔之生也幸而免。”（罔，不直也。）
本心本直本無邪。枉此人之所以生者，失其為直，生如無生。盜跖之徒，蠢蠢然苟活于天地間，真幸免耳。
子曰︰“知之者不如好〔去聲〕之者，好之者不如樂之者。”
曩嘗謂人患不知耳，如渴得飲，如夜行逢燭，如何不好？好後自然融悅。滿天地皆春風和氣也，如何不樂？由今觀之，乃知聖訓切中學者之病。世間亦不可謂無知者，舊習一勝，隨即昏失。間或好矣，往往力量輕薄，工夫不繼。又未免于怠荒。此知及之為難，而仁守之尤不易也。知而不好，與不知同。好而不樂，與不好同。
子曰︰“中人以上〔上聲〕，可以語〔去聲下同〕上也。中人以下，不可以語上也。”
人皆可以為堯舜，性無有不善也。若論資質，則大略自有三等。上知下愚，固不可移矣。中人以上之人，已不易得。中人以下，蒙蔽之深。去下愚，無幾而可與之語上也哉。使其可語，雖愚必明。
樊遲問知〔去聲下同〕。子曰︰“務民之義，敬鬼神而遠〔去聲〕之，可謂知矣。”問仁。曰︰“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”（獲，得也。）
乖人道，瀆鬼神，知者不為也。仁者難在何處？往往才打不過便放下了。直是到險絕處能勇于一進，然後為得也才有。計獲之心，便不是。
子曰︰“知〔去聲下同〕者樂〔五教切下同〕水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（知者，知此者也。仁者，能守其所知而不失者也。）
動則運而不窮，故樂水。靜則寂然不動，故樂山。不滯于物，故樂。不夭其天，故壽。然仁者未嘗不動，未嘗不樂，特別而言之耳。
子曰︰“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（齊太公始封之國在禹貢青州之地，魯周公始封之國在兗州。）
齊壞于霸習，去王道愈遠，有聖人作，雖大弊極壞，便可丕變，必曰再變。而至于道者次第，二國之淺深而言耳。期月而可，三年有成，變之規模也。
子曰︰“觚不觚〔音孤〕，觚哉！觚哉！”（觚，飲器，受三升。）
觚而不觚，不足以為觚矣。為人而不盡其分，得謂之人乎？
宰我問曰︰“仁者，雖告之曰︰‘井有仁焉。’其從之也？”子曰︰“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（從，謂入于井也。逝，往也。陷，溺也。罔，理之所無也。）
事之有無，或可欺，故可逝理之。是非不可罔，故不可陷。
子曰︰“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫〔音扶〕！”（約，要也。畔，背也。）
博學于文而約以禮，非篤志勵行者，不能。雖未聞道，亦可以弗背矣。“亦可以”三字宜細玩。夫子之望學者，不止于是也。要端的直須透徹乃善。
子見南子，子路不說〔音悅〕。夫子矢之曰︰“予所否〔方九切〕者，天厭之！天厭之！”（南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，使人謂孔子曰︰“四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。矢，誓也。厭，棄絕也。）
子路但知其不可，而不知所謂無可無不可，無怪其不說也。子路所見者人，夫子所見者天。
子曰︰“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮〔上聲〕久矣。”（中者，無過不及之名。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。）
斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。固其日用常事耳，民鮮能久而後以為至焉。嗚呼！豈真鮮也哉！
子貢曰︰“如有博施〔去聲〕于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰︰“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫〔音扶〕仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（博，廣也。施，惠利也。病者，患其難也。譬，喻也。方，猶指歸也。）
立者，立之斯立之立。達者，先知先覺之名。已欲立而欲人之皆立。已欲達而欲人之皆達。此仁者之心也。偏私自狹，安能如是！學者誠切已而反求，庶不繆其所趨向矣。子貢用心高遠，以廣惠愛為仁。而夫子令取譬于近，可謂端的。
