子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（先进后进，犹言前辈晚辈也。此非文质彬彬之君子，乃后生晚辈之浮于文者，以君子自命而反谓前辈为野耳。前辈，指先王盛时人物也。）
夫子既从周之文矣，曷为而又从先进乎？从先进即所以从周也。曰从周乐其文之盛，曰从先进反其文之弊。
子曰：“从［去声］我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行［去声］：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（不及门，言此时皆不在门也。）
或谓夫子因材教人，于此可见。愚谓不然，一元之气，浑浩流转，万物之形色于其间者，自各随材而成就。四科之目，圣门初未尝有如许分别也。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［音悦］。”
有所疑难，则因有所发明。心通内融，言无不说，何疑难之有！曰非助我，深喜之辞也。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间去声于其父母昆弟之言。”（间，隙也。）
父母兄弟无一毫之间，人言何自而可间也。非诚孝所积，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天属为仇矣。
南容三［去声］复白圭，孔子以其兄之子妻［去声］之。（诗大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。三复者，一日三复，斯言事见家语。）
斯言之玷，尚知其不可为，则出处进退，必不苟然者矣。此章与公冶长篇之言正相表里。圣门之择婿以此哉。
季康子问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
夫子两称颜回之好学，而叹其短命，以死使之得年，则所到岂易量哉。当时门弟子，非尽游惰，必若斯人，而后谓之好学耳。哀公君也对之特详。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（颜路，渊之父，名无繇，少孔子六岁，亦受学焉。椁，外棺也。请，卖车以为之。鲤。孔子之子。字伯鱼。时孔子已致仕，尚从大夫之列。）
易曰：舍车而徒，义弗乘也。苟义不可以不乘，安可舍之而徒行哉。椁之有无，车之用舍，定于鲤死之日矣。非于回而有吝也。
颜渊死。子曰：“噫！天丧［去声］予！天丧予！”（噫，伤痛声。）
斯道有传，虽千载之下，犹夫子之未丧也。道在颜子，而颜子死矣，非天丧夫子乎？伤哉斯言，可谓痛切。
颜渊死。子哭之恸，从［去声］者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫［音扶］人之为［去声下同］恸而谁为！”（恸，哀甚也。夫人，谓颜渊。）
夫子之恸，不为他人发也，何独私于颜子哉？从者怪其恸，而夫子特未以为恸，夫子殆非私也。
颜渊死。门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫［音扶］二三子也。”
死葬以礼，谓之无违。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非礼也。孰谓颜子之死而不以礼葬乎？二三子袭世俗之陋，重违师训，而纳友于非礼。夫子所以叹悼而深责之。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉［于虔切下同］能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
名有人鬼之异，道无人鬼之异。身有生死之殊，道无生死之殊。人鬼死生实一非二。能事人则能事鬼矣。知所以生，则知所以死矣。
闵子侍侧，訚訚［鱼巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子贡，侃侃［若但切］如也。子乐［音洛，先儒谓此有曰字］。“若由也，不得其死然。”（訚訚、侃侃，释见前篇。行行，刚强貌。）
曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以乐之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之难，悲矣。
鲁人为长［如字］府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫［音扶］人不言，言必有中［去声］。”（长府，藏名，所以藏货财。为者，改作之也。仍，因也。贯，事也。）
从事府藏，聚敛之门也。问之以仍旧贯如之何，又难之以何必改作，闵子之意深矣。言必有中，如射中的。
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（家语谓：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。）
观子路行行气象，于和平之音必有不足，奚为于丘之门，非绝之也，抑而进之也。门人便不加敬，则不知子路甚矣。夫子之墙数仞，得其门者盖寡。由也升堂，岂易得哉。复指其所到之次第言之，非特破门人之惑也。何谓堂，何谓室，何以升，何以入？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
圣人之道，至于中而止，过与不及，皆非也。观问交一章，二子气象可见。
季氏富于周公，而求也为［去声］之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（周公，以叔父位冢宰。若季氏，诸侯之卿耳，而富过之。鸣鼓者，声其罪也。）
冉有门人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚敛二字，岂圣门所宜有。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。况富于周公而又附益之耶。势利汨于外，得失乱其中，波荡从之，恬不知耻，殆不容于诛矣。鸣鼓而攻，何益于事，谓之可者，斥绝之辞。
柴也愚，参也鲁，师也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家语言其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”盖质实愿悫之人也。鲁，钝也。辟，偏执也。喭，粗俗也。）
曾子一唯正，是以鲁得之，往往此事多就聪明上走作，惟其鲁所以其志笃，其守固，而有一旦脱然之悟也。偏执粗俗工夫，如何得到这上。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中［去声］。”（庶，庶几也。惟觉故空。屡空者，其觉不一也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，意度也。）
空则心本洞然，万里昭彻，无纤毫凝滞也。方屡空，所以庶几至于圣，则空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财，务植己私，安能受命乎？私意揣度，纵或屡中，非明睿所照也。空则自明睿。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（践迹，实履也。入于室者，入善人之室也。）
堂堂乎张，未必实履，徒问之何益？所谓善人者，念念无恶之人耳。然非实履，则亦不能自造其奥也。践迹二字，正切子张之病，箴之。
子曰：“论笃是与［如字］，君子者乎？色庄者乎？”（与，许也。色庄者，外貌庄严也。）
闻人言论笃实而遂许之，安知其为君子乎？为色之庄者乎？君子表里如一，辞气之出，固无不善。而言论之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
本心本中，本无偏也。抑其过，勉其不及，则中。我自有，岂待外求。虽然闻斯行之，见义勇为之谓耳。若从季氏而所行如此，岂夫子之所谓闻哉。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女［音汝］为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（后，谓相失在后。敢死者，奋身当难也。）
不幸遇难，回必为夫子死矣。子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，则回之死不死，系夫子之在不在，义甚重，一死甚轻。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与［平声］？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与［平声］？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（子然，季氏子弟。异，非常也。曾，乃也。）
以道事君者，合则留，不合则去，不然苟备位耳。故曰具臣。夫子发明大臣之义，所以深罪二子。季氏不道，隐然可见。子然因具臣之说，遂有从之之问。夫子直以弑父与君，亦不从也答之。不特切中斯人之隐微，具见二子于他事无不从。所以罪之者愈深矣。有识闻之，可以愧死。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫［音扶下同］人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶［去声夫］佞者。”
日用常行，无不是学，何必读书而谓之学乎？子路之对，未为非也。子羔质美学未优，而遽仕且陷之季氏之门，则贼之甚矣。子路不悟，但饰词以对，故夫子恶之。味一贼字，为之太息。
子路、曾皙［星历切］、冉有、公西华侍坐［才卧切］。子曰：“以吾一日长［去声］乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘［去声］之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥［音机］馑［音仅］；由也为之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂［诗忍切］之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相［去声］焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫［去声］春者，春服既成。冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与［平声］？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同。非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（皙，曾参父，名点。毋吾以，言勿以我年长而难言。不曰德而曰长，谦辞也。何以，何用也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，谦不敢自任也。宗庙之事，祭祀也。诸侯时见曰会。殷见曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。曰愿学，曰小，皆谦辞。皙方鼓瑟，故末问及之。希者，将对而音希也。铿者，忽舍瑟起而其声铿然也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处。咏，歌也。唯求唯赤而下，又皙问而夫子答之也。
能以礼让为国乎，何有子路率尔而对，非为国之道也。是以哂之。求赤，辞虽谦退，要皆志在有国耳。点也不然，观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作，翛然远韵，迥出流俗之表，青阳迟迟少长，春衣浴沂，风雩咏歌而归，非实见天地万物，在吾变化鼓舞中，安得有此气象。夫子之曲肱颜子之陋巷者也。夫如此而后可以优。为三子之事，区区三子者之志趣，总不脱季氏之网而已。喟然与点，安得不为之喜也哉。
