顏淵問仁。子曰︰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰︰“請問其目。”子曰︰“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰︰“回雖不敏，請事斯語矣。”（克，猶除也。已，我也。復，反也。禮，即天則之不可逾者。由己，自己之己。目，條目也。勿者，禁止辭。事斯者，從事于此也。）
仁即人之本心，心本虛明，無方無體，範圍天地，其大無外，只為有我。始昏始虧，放逸乎天則之外，而本心蝕矣。大凡意念雖各不同，未有不從我上起，有我則百邪交叢，無我則百念皆空，是故貴于克也。己克則心本無恙，天則不逾。所謂復禮也，非復禮之外又有仁也，復禮即所以為仁也。故曰克己復禮為仁。誠能一日克己復禮，霾霧披掃，清明洞然，而天下皆歸吾仁矣。非今日而始歸也，天下本在吾仁中。昔蔽而今悟也。雖然用工切實，則誠在我，豈他人所能致其力哉。下文視听言動之目，即為人由己之事也。且如視時，是雖欲視，動于一念，隱然未露，知其非禮，隨即滅然，是之謂克。以至曰听，曰言，曰動，未有不息念慮之微，而致其力者。非制之于口耳，制之于事為，而後謂之勿也。愚嘗作四箴，附于後。炯炯而昧，有不見焉。冥冥而居，交眩我前。于戲戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。〔視箴〕萬籟寂然，听本無聲。無聲之听，不震而驚，寂然爾矣，耳乎晚矣。〔听箴〕噤爾口，卷爾舌，不知嘿嘿之滕說。〔言箴〕 交蹄，寰海長驅，爾處爾室，人誰爾知。〔動箴〕
仲弓問仁。子曰︰“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰︰“雍雖不敏，請事斯語矣。”
出門使民，易于放失，如見大賓，承大祭，則顛沛造次，必于是矣。不欲勿施，無間于人已也。邦家無怨，無間于窮達也。非克己者，不能。
司馬牛問仁。子曰︰“仁者其言也 〔音刃〕。”曰︰“其言也 ，斯謂之仁已乎？”子曰︰“為之難，言之得無 乎？”（司馬牛，名犁，向 之弟，孔子弟子。 ，忍也，難也。）
難，即先難後獲之難。方孳孳焉，但見其不易，敢輕有言乎。為仁則必 ，非 之為仁也。雖然告司馬牛者如此耳。一日克己，天下歸仁。初亦何難之有。
司馬牛問君子。子曰︰“君子不憂不懼。”曰︰“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰︰“內省不疚，夫〔音扶〕何憂何懼？”
易曰︰履帝位而不疚，光明也。不疚者，此心澄然，無縴毫疵病之謂。素其位而行，無入而不自得，何所憂懼乎？司馬牛處同氣之變，故告之以此。君子自然不憂不懼，非不憂懼之為君子也。內省二字，是用力處。
司馬牛憂曰︰“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰︰“商聞之矣︰死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
曰命曰天，一定而不可易。死生富貴皆然也，況兄弟之有無乎。君子所可致力者，盡其在我而已。敬以直內而無失，恭以與人而有禮，則四海之內均氣同體，何往而非兄弟也。此語雖弘，未能無過，明立愛之義而後得之。
子張問明。子曰︰“浸潤之譖〔莊陰切〕，膚受之隖F鬯章非校藎 恍醒傘？晌矯饕慘岩印＝ 籩 冢 羰苤 澹 恍醒傘？晌皆兌慘岩印！保 笳擼 縊 プ鍘Ｚ冢 偃艘病７羰 擼 ˇ宥 ト脛 誨幔 釙兄 砸病 澹 咂湟跛揭病＃ br />
急遽者，人易疑。深切者，人必察。惟夫漸漬而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍無定見，鮮不惑矣。夫子謂未足以盡之，而又嘆之曰遠。苟人言之來，的然見得分曉後，雖四方萬里如在幾上。不然則于近而蔽，安能遠也。故中庸亦曰︰舜好問而好察邇。言明字下。申一遠字，極有味。雖然大公無我，而後可以語此。
子貢問政。子曰︰“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰︰“必不得已而去〔上聲下同〕，于斯三者何先？”曰︰“去兵。”子貢曰︰“必不得已而去，于斯二者何先？”曰︰“去食。自古皆有死，民無信不立。”
人之所信，如木有根。其根一撥，隨即僵僕。是故父子無信，則無以親。君臣無信，則無以義。夫婦無信，則無以別。長幼無信，則無以序。綱淪法𣈲臐@說楞 鷚印︰巫遠 芰 鍘７蜃郵悸畚 剿姑癲壞悶溲 話財瀋 蚍強昭運 涉詼 俏叫旁詒 持 笠病１ 常 此 孕乓病Ｗ庸敝本腿 叻錘次誓眩 考 住４聳ッ胖 隕蒲ъ！Ｂ窞吃蟣 幔 坌旁蛩牢 帷 br />
棘子成曰︰“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰︰“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之 〔其郭切〕猶犬羊之 。”（棘子成，衛大夫也。夫子，指棘子成。子成謂君子質而已矣，子貢嘆惜其說，謂君子之不然也。駟，四馬也。不及舌，謂其言已出于舌，四馬追不及也。 ，皮去毛者。）
子曰繪事後素，又曰文質彬彬，二者雖有先後本，末然不可以相無也。若使文亦如質，質亦如文，渾然無所區別，則虎豹之皮，既去其毛矣，何異于犬羊之皮乎？言文不可無，以針子成之失。
哀公問于有若曰︰“年饑，用不足，如之何？”有若對曰︰“盍徹乎？”曰︰“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰︰“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（用，國之用度也。徹，通也。周制︰一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。二者，十取其二也。）
君子厚下安宅，非曰厲民以自養也。魯初稅畝，而此意無復存矣。時君但知責不足于民，而不知求足于己，又烏知足民乃所以足國哉？盍徹之言，雖落落于一時，實萬世經邦之大法也。
子張問崇德、辨惑。子曰︰“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡〔去聲〕之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”（末二句小雅我行其野之言，謂縱使不以富故，亦適為異耳。證愛欲其生，惡欲其死者之為異也。）
主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。徙義，即改過。義不能徙，德安能崇？洪範曰︰無有作好遵王之道，無有作惡遵王之路，愛惡皆私意也。死生有命，豈他人私意所能為哉。此惑之大者，才主忠信，自無此事。
齊景公問政于孔子。孔子對曰︰“君君，臣臣，父父，子子。”公曰︰“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。是時，景公失政，而大夫陳氏厚施于國。以家量貸，而以公量收之。景公又多內嬖，而不立太子。）
景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。政者，三綱九法之所系也。綱淪法𣈲臐@說讕 印Ｆ裰蔽 崴詼 言鍘＞骯 裕 嗍撬 鞜恕 br />
子曰︰“片言可以折〔之舌切〕獄者，其由也與〔平聲〕？”子路無宿諾。（片言，一言也。折，剖斷也。宿，隔一宿也。）
獄者兩詞，情偽亦難決矣。一言折之，非剛明者不能。無宿諾，果于踐言也。
子曰︰“听訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
听訟者，能決是非于一時耳。使民無訟，則非道洽政治不能。是故聖人，不貴听訟貴無訟。
子張問政。子曰︰“居之無倦，行之以忠。”
無倦則不息，以忠則不欺，為政之本也。一言以蔽之，曰誠而已矣。夫子之告子張，大抵如此。居是心之所安處。
子曰︰“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
重出。
子曰︰“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
凡事不問善惡，必有人焉。成之而後成其事。且如初陷，惡習未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣縱，淫朋比德，復從臾相挺，其惡乃濟，所謂成者如此。君子唯恐人之不為善，惡則救正之。小人唯恐人之不為惡，善則沮毀之。
季康子問政于孔子。孔子對曰︰“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
其身正，不令而行。同然之機，其應如響。孰敢二字，自有不容。不然者，敢不正矣，如政何哉？
季康子患盜，問于孔子。孔子對曰︰“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
羞惡之心，人皆有之。所以甘心為盜而不知恥者，上之人實啟之耳。子苟不欲，雖賞不竊。竊豈本心也哉。
季康子問政于孔子曰︰“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰︰“子為政，焉〔于虔切〕用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（偃，僕也。）
君子小人雖不同，而良心善性未始有異。此以德感，彼以德應，其機疾捷如草從風。是故為人上者，不可不謹所欲也。所欲在善，皆從而善矣。奈何欲殺人而使之就道也哉？答康子問者三，壹是皆以修身為本。
子張問︰“士何如斯可謂之達矣？”子曰︰“何哉，爾所謂達者？”子張對曰︰“在邦必聞，在家必聞。”子曰︰“是聞也，非達也。夫〔音扶下同〕達也者，質直而好〔去聲〕義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行〔去聲〕違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”（慮以下人，致思詳審，非苟相取下也。居之不疑者，自以為是而安為之也。）
達者，其實孚也。聞者，其名聞也。內不失己，外不失人，自無往而不孚矣。色莊行偽，儼然自詭，苟譽于人，終何為哉？子張真所謂求聞者。
樊遲從游于舞雩之下，曰︰“敢問崇德、修慝〔吐得切〕、辨惑。”子曰︰“善哉問！先事後得，非崇德與〔平聲下同〕？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（修者，治而去之也。慝，惡念也。事者，必有事焉之事。）
急于計效者，志必餒德，安能崇？厚于責人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思難者，見必昏惑，安能辨？三者為學切問，故夫子善之。雖然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。
樊遲問仁。子曰︰“愛人。”問知〔去聲〕。子曰︰“知人。”樊遲未達。子曰︰“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰︰“鄉〔去聲〕也吾見〔賢遍切〕于夫子而問知〔去聲〕，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰︰“富哉言乎！舜有天下，選〔息戀切〕于眾，舉皋陶〔音遙〕，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
愛人知人，仁知之事也。觀向也問知之言，是樊遲獨于知人之說，而有未達耳。嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。舉錯一明，是非昭揭，則凡枉者，亦將脫然自失，為直之歸。知人之功孰大于此。樊遲猶有未喻，何哉？子夏富哉之嘆，所以深贊而明辨之也。選，所以舉錯，所以遠。雖然，仁知未始相離也，不仁者遠，所以愛人。
子貢問友。子曰︰“忠告〔工毒切〕而善道〔去聲〕之，不可則止，無自辱焉。”（忠告者，有道相規。善道者，道之以善也。）
忠告善道，友之義也。須識不可則止之意方善。不然，非特無益于人，自辱多矣。或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，則又尤人之不我听也，何取于友哉？
曾子曰︰“君子以文會友，以友輔仁。”
用力于仁者，本非他人能致其力也。無同志之助，無規警夾持之功，倏焉違之而不自覺矣。是故，貴于有輔也。然而無文，亦不足以會友。會，有粲然相接之意。
