子路问政。子曰：“先之，劳［去声］之。”请益。曰：“无倦。”（先者，以身先之也。劳即劳民，劝相之劳。）
有以先之，不令而行。有以劳之，虽劳不怨。为政之道莫要于此。而子路犹请益，何哉？答曰无倦，则不必外此二者而求益矣。天下事那一件不是倦后放下了。
仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉［于虔切］知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍［上声］诸？”
宰，为有司之长。先者，率先之也。能率先，则或苛于责人，或偏于任己，又须赦小过举贤才，方尽善。贤才，固难知举，其所知是矣。而不知者，他人自应不遗也。知其贤而不与立，却不可。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（卫君，出公辄也。鲁哀公十年，孔子自楚反卫。出公不父其父，而祢其祖。故孔子欲先正名。迂者，远于事情。阙，谓阙所不知。）
天地定位，而卑高贵贱之名已立。名者，三纲之所以张，五典之所以逊也。正名二字，圣人之大法，为国之大经。《春秋》一书，亦只是正名而已。施之于卫国，固其所当然也。子路以为迂真野矣哉。且名不正，后何如说，得言自然不顺。言不顺，何以行，得事自然不成。事不成，则乱而无序，乖而不和，礼乐自然不兴。既乱既乖，刑罚自然不中。刑罚不中，暴虐是作，民自然无所措手足。如此而谓之政，可乎？故曰：君子名之，必可言也。言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。名才不正，只是苟道。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼［去声下同］，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁［居丈切］负其子而至矣，焉［于虔切］用稼？”（种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。用情，不欺也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。）
农圃，小人之事也。礼义信，大人之事也。上之所好者大，则在下者莫敢不承，四方之民从之如归矣。何以稼为哉？孟子之辟陈相，正是此意。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（专，独也。）
此章见得古人读书，无非切已实事。诵三百篇后，不达为政之理，不能专对四方，虽多何以为哉。诗通于政，故达。诗可以言，故专对。
子曰：“其身正，不令［去声下同］而行；其身不正，虽令不从。”
正则，不令而行。不正则虽令不从。行与不从，有决然一定而不可易者。谁实使之然哉？此理在人，如何泯没得。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（鲁，周公之后。卫，康叔之后。兄弟之国也。鲁三家逐君，卫辄拒父。）
鲁卫，固兄弟也。世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲云。
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”（公子荆，卫大夫。）
善居室者，善处家也。始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之为美也。富家大吉，隐然可见，若所美在富，圣人何以善称哉。苟字有谦抑自牧之意。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（仆，御车也。庶，众也。）
聚人曰财庶，则不可以不富也。资富能训富，则不可以不教也。自井田废而民不富矣。自学校废而民不教矣。夫子此语，王政之次第也。
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（期月，谓周足一月也。）
春秋之民，急于望治。而先王之制，仿佛尚存。圣人为之特易为力耳。期月已可，其感速也。三年有成，其化洽也。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜［平声］残去杀矣。诚哉是言也！”（胜残，残暴之风衰也。去杀，杀戮之威无用也。旧有此语，夫子称之。）
善人比圣人，功化固不侔也。然绵历百年，亦可以胜残去杀。后世郡县乃有邦之寄，数迁数易如传舍，真能有志于民者，又数十年不一遇也。胜残去杀之效，如之何而可见也哉。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”（王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。）
圣人功化固甚速也，然必三十年之久，而后跻民以仁。盖富而教之，非年岁间事。当时风俗大坏，须是斯民生长教化之中。至于光被，方成仁俗耳。然则三年，何谓有成？曰所以成，必世之规模也。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
夫子于正身之道，数致意焉。《大学》所以治国平天下者，端在此耳。故曰于从政乎何有，言不难也。
冉子退朝［音潮］。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与［去声］闻之。”（冉有为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。）
季氏专权，不议于公庭而议于私室，不议于大夫而谋于家臣，其无君甚矣。冉有曰政，夫子曰事，非诡辞也，所以正季氏无君之罪也。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易［去声］。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧［去声下同］邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（几，近也。）
知克艰者，必无宴安鸩毒之祸，邦所以兴。乐面从者，必无法家拂士之言，邦所以丧。
叶公问政。子曰：“近者说［音悦］，远者来。”（叶公，见述而篇）
说之义，兑卦详矣，非有以深服乎其心，不可强也。所以近者说，则远者来矣。
子夏为莒［居吕切］父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达。见小利则大事不成。”（莒父，鲁邑名。）
欲速者，事事迫切，安能远到。见小者，处处窒碍，安能大成。弘则无此病矣。
叶公语［去声］孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为［去声下同］子隐，子为父隐，直在其中矣。”
证父攘羊，贼恩甚矣，谓之直可乎？知贼恩之非直，则父子之相隐，乃不直之直也，故曰在其中。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
才不放逸，则本心本自无害。居处恭，不放逸于暗室屋漏之地也。执事敬，与人忠，不放逸于交事应物之时也。然有须臾间断，便不可直。云夷狄则其它之不弃可知。此言用力于仁，至为精切。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使［去声］于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟［去声］焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行［去声］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲［所交切］之人，何足算［悉乱切］也。”（果，必行也。硁，小石之坚确者。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。）
耻之于人，大矣。然有耻，非其耻者焉。世之人，一切外物稍不如人，则知恶之。至于天爵良贵，天之所以予我，而人之所以自别于禽兽者，乃甘心自弃，溷溷于蛆蝇粪壤而不知反然，则行已而有耻者，岂不甚可贵乎？行已有耻，方说得不辱君命。子贡善为说辞，故警之以此。若夫孝弟闻于宗党，则行已之一端，所以为次也。言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又为次。下是，则浅中狭量，小器易盈，真溷溷之徒耳，何足数哉。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷［音绢］乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
中行者由中而行，无过不及之名也，然而岂易得哉？惟不可得，故思其次。狂者行有不掩，未免于过，却能有志，不肯苟安，故曰进取。狷者不屑不洁，未免不及，却知自好，不肯妄作，故曰有所不为。惟进取而后可与进也，惟有所不为而后可与有为也。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒［胡登切］，不可以作巫医。’善夫［音扶］！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（南人，南国之人。恒，常久也。不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辞也。）
巫而无常，必至于慢神。医而无常，必至于误疾。巫医而无常且不可，况为德者乎！羞辱继之也必矣，故曰不占。言此爻辞，所示不待占而知也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和如和羹，同如济水。有善相告，有过相规，不为苟异，此之谓和。诩诩取下，不择是非，务为苟合，此之谓同。和则不同矣，同则不和矣。
子贡问曰：“乡人皆好［去声］之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶［去声］之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
乡人皆好之，安知非愿人之徒乎？乡人皆恶之，安知非独行之士乎？是非特未定也。惟为善者之所好，为不善者之所恶，则其人不言而决矣。是故不得于君子而得于小人，有识者耻之。
子曰：“君子易［去声下同］事而难说［音悦下同］也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
随材器使，故易事。侧媚无所容，故难说。小人则不然。殉己之欲而正大者，必不投。责人以苛而真才实能者，未必察。公则弘，私则隘也。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
心广体胖，自然不骄。志满气盈，自然不泰。
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”（木，质朴也。讷，迟钝也。）
刚毅则不回挠，木讷则不浮驰，如此等人，资质最美，略无疵病，无世俗污浊之过，学易为力，非近仁乎？
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”（切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和说也。）
子路问士，而夫子独以朋友兄弟答之。盖三纲五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。兄弟，同气也。惟弟不念天显，兄亦弗念鞠子哀，则其于人道何如也。友于兄弟，乃所以孝于父母。然则朋友兄弟之于士行，岂不甚重矣哉。曰切切、偲偲，曰怡怡，与行行气象不同，所以勉之。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
善人教民，岂教之战哉。七年之久，必有以得乎其心者，虽胜残去杀之效尚远，然亦可以犯难而不携矣。此与前为邦百年皆著，亦可以三字备见善人事体。
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
古者兵农未分，伍两军师之法乃其素习，不待教也。况春秋之世乎。夫子之言，为无义战而叹耳。知教则知亲其上，死其长。
