憲問恥。子曰︰“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（憲，原思名。谷，祿也。）
不知得時，所以行道。不知儉德，所以避難。齪齪然但志于祿，豈不甚可恥哉。雖然知恥者，不如是也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰︰“可以為難矣，仁則吾不知也。”（此亦原憲之問也。克，好勝也。伐，夸伐也。怨，忿恨也。欲，嗜欲也。）
克、伐、怨、欲不行焉，特強遏力制而不發耳。其病固在也。故曰不可以為仁。仁者，常覺常明，空洞無體，元不費分毫力，何遏制之有哉。
子曰︰“士而懷居，不足以為士矣。”
居，固人之所安也。懷之則苟安矣。有志者不然。非必役役于外而後謂之不懷也。
子曰︰“邦有道，危言危行〔去聲下同〕；邦無道，危行言孫〔去聲〕。”（危，高峻也。孫，柔順也。）
邦有道而不能危言，則非盡忠。邦無道而不能言孫，則非免禍。若夫堅節正操，所謂確乎不可拔者，則未始隨世而變也。
子曰︰“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（不必，未必也。）
德非期于言也，和順積中則自然有言。仁非期于勇也，養而無害則自然有勇。然則言豈頰舌，而勇豈血氣之謂哉？
南宮適〔古活切〕問于孔子曰︰“羿〔音詣〕善射，𨅝〔五報切〕蕩〔土浪切〕舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰︰“君子哉若人！尚德哉若人！”（南宮適即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏後相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。𨅝，春秋傳作澆，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。禹平水土，暨稷播種，禹受舜禪，稷後為周。）
善射蕩舟，不得其死。而躬稼者，乃能有天下。德力之效何如哉。夫子不答，默領其意也。出而稱之，恐沒其善也。非君子必無此見，非尚德必無此言。
子曰︰“君子而不仁者有矣。夫〔音扶〕未有小人而仁者也。”
念慮之微，縴毫微動，便是違仁，豈若小人之所謂不仁者哉。顛冥人欲橫流之中，醉生夢死，浮沉溷溷，安知本心之本仁也。
子曰︰“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
勞之者所以愛也，誨之者所以忠也。不然是禍之耳，何謂忠愛。
子曰︰“為命，裨〔婢之切〕諶〔時林切〕草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”（為命，為辭命也。四人皆鄭大夫。草創，制草稿也。世叔，游吉也。《春秋》傳作子大叔。討論，講究也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。修飾者，修理文飾之。東里，地名，子產所居也。潤色者，潤之以華采也。）
鄭國，晉楚之間，能以弱為強者，有人故也。一辭命之出，凡更四手，其不苟也。如此則他事可知。渙汗其大號，所以系國體者，甚重。夫子特有取焉。
或問子產。子曰︰“惠人也。”問子西。曰︰“彼哉！彼哉！”問管仲。曰︰“人也。奪伯氏駢〔薄田切〕邑三百，飯〔扶晚切〕疏食〔音嗣〕，沒齒無怨言。”（子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政。然不能革王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。彼哉彼哉者，外之之辭。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。沒齒，猶終身也。桓公奪伯氏之邑以與管仲。）
人之得名為人者，豈徒形體之謂哉。奪邑三百，沒齒無怨，非有以深服乎其心，不可強也。夫子獨舉此事，而以人許之子產惠人。孟子又曰︰惠而不知為政，若知為政則不止于惠矣。
子曰︰“貧而無怨難，富而無驕易〔去聲〕。”
素其位而行，何驕怨難易之有。此特言常人之情耳。富而無驕，未足多也。貧而無怨，何所不至哉。
子曰︰“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”（公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長。優，有余也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。）
或優為，或不可為，才各有所宜也。用違其才，則失矣。公綽之不欲。夫子蓋深知其人者。
子路問成人。子曰︰“若臧武仲之知〔去聲〕，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰︰“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（成人，成就為人也。武仲，魯大夫，名紇。知特世俗所謂知，非知及之也。莊子，魯卞邑大夫。曰者，子路又問。見利而下夫子答也。授命，言授其命于人。久要，舊約也。平生，平日也。凡言亦可以者，皆僅辭也。）
兼四子之長，而又文之以禮樂，宜足以當成人之名矣。蓋未至于聖，皆未可以言至，而況乎四子者未必聞道也耶。故曰亦可以。夫子參錯其說，矯其偏而勉之。子路乃復以今之成人者何，必然為問。苟安甚矣。夫子不拒也。臨財不苟得，臨難不苟免，又不失信于平日之言，亦人之所難能。而子路之所可能者，夫子復就而與之語，亦所以進之。
子問公叔文子于公明賈曰︰“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰︰“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂〔音洛〕然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰︰“其然，豈其然乎？”（公叔文子，衛大夫公孫枝也。公明姓，賈名，亦衛人。）
時然後言，必無過言。樂然後笑，必無苟笑。義然後取，必無妄取。三者發而中節，非得情性之正，不能也。故人皆不厭，審如是豈易得哉。其然者，然其言也。豈其然乎者，難其事而疑之也。
子曰︰“臧武仲以防求為後于魯，雖曰不要〔一遙切〕君，吾不信也。”（防，地名，武仲所封邑也。要者，挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請立後而避邑。）
得罪而出奔，反邑而求後，當時固未知其非也。夫子直以要君書之。此誅心之筆，所以懼亂賊者。武仲之知如此哉。
子曰︰“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”（文公，名重耳。桓公，名小白。譎，詭也。）
桓公數十年之規模，管仲之力也。只為正而不譎，所以展拓得去。一匡九合，翕然向附。惜其正是才力識見到，此特假之耳。若就學上得力，豈易量哉。晉文數年成霸事體，故大不同。二霸得失，兩言而定，此《春秋》褒貶之綱也。
子路曰︰“桓公殺公子糾〔居黝切〕，召〔音邵〕忽死之，管仲不死。”曰︰“未仁乎？”子曰︰“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請管召，召忽死之。管仲請囚。鮑叔牙言于桓公以為相。九，《春秋》傳作“糾”，督也。）
管仲不死子糾之難。先儒于魏征論之詳矣。愚謂人臣死節當觀其終身，大體之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，義各有歸，未可一概論也。概以死者為是，則微箕安所逃哉。子路疑管仲之未仁。夫子特舉其事業以明之，而不言其不死，意可見矣。如其仁者，其指管仲也。雖聖人之仁未易可及，就事業而論，亦管仲之仁也。
子貢曰︰“管仲非仁者與〔平聲〕？桓公殺公子糾，不能死，又相〔去聲下同〕之。”子曰︰“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被〔皮寄切〕發左 〔而審切〕矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”（霸，與伯同，長也。匡，正也。微，無也。 ，衣衿也。被發左衽，夷狄之俗。諒，小信也。經，縊也。莫之知，人不知也。）
諸侯知天王之尊生民，免夷狄之禍，皆管仲之賜也。不然則大經大法泯然不存，夷狄異類橫行中國，而衣冠禮樂之地淪污于腥羶而莫之救，其視區區一死，真溝瀆自經之徒耳。又況管仲于義可以不死者乎。子貢于此復疑其非仁。夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹婦之諒，明其不當死，偉然正大，是非昭揭，而管仲之論定矣。
公叔文子之臣大夫�Q〔士免切〕，與文子同升諸公。子聞之曰︰“可以為文矣。”（臣，家臣。公，公朝，薦家臣與己同仕公朝也。）
知臧文仲之竊位，則知公叔文子之可以為文。文不必以謚義為解也。特言其進不隱賢，無愧于此謚耳。
子言衛靈公之無道也。康子曰︰“夫〔音扶下同〕如是，奚而不喪〔去聲下同〕？”孔子曰︰“仲叔圉治賓客，祝 治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”（喪，失位也。仲叔圉即文子。三人皆衛臣也。）
有人治賓客則交鄰國者，有人治宗廟則修祭祀者，有人治軍旅則立武事者。此衛之所以僅存也。雖然維持把握，偶未墜耳。君曰︰無道終，安能國者乎？
子曰︰“其言之不怍〔才洛切〕，則為之也難。”（怍，慚也）
無愧于言者，必不苟于所為。此章與為之難言之得，無 乎正相發。
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝〔音潮〕，告于哀公曰︰“陳恆弒其君，請討之。”公曰︰“告夫〔音扶〕三子！”孔子曰︰“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫〔音扶〕三子’者。”之三子告，不可。孔子曰︰“以吾從大夫之後，不敢不告也。”（成子，齊大夫，名恆。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。時孔子致仕居魯。三子，三家也。）
時無方伯連帥，而討逆之議發于致仕之大夫，亦可悲矣。沐浴而請，聖人所以行天罰也。公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。之三子告不可，是同惡相黨，惡傷其類也。再言不敢不�陶擼 粼恢 謊裕 湓鷦諼遙 遠 恍校 湓鷦諶耍 隕鈄 持 家病 br />
子路問事君。子曰︰“勿欺也，而犯之。”（犯，謂犯顏諫爭。）
不欺而犯，方是盡忠。欺而犯焉，是無君也。所以戒勇者。
子曰︰“君子上達，小人下達。”（達之為言到也。究竟其事之謂也。）
君子日趨于上，不究竟不止。小人日趨于下，不究竟亦不止。
子曰︰“古之學者為〔去聲下同〕己，今之學者為人。”
凡學不自格物致知上做工夫，皆非為己也。逐逐文義之未，昏昏聲利之場，安知為己者之為何事哉。夫子之時已有此嘆。
蘧〔其居切〕伯玉使〔去聲下同〕人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰︰“夫子何為？”對曰︰“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰︰“使乎！使乎！”（蘧伯玉，名瑗，衛大夫，孔子居衛時常主于其家。）
欲寡過而未能，是其所以用力處。五十而知非，六十而化，豈偶然之故哉。使者之辭雖謙，而實密。夫子所以喜之。
子曰︰“不在其位，不謀其政。”
重出。
曾子曰︰“君子思不出其位。”（此艮卦象辭）
曾子因夫子之言而引艮象以證之也。知止其所自無越。思有一毫不安分之心，即出位矣。
子曰︰“君子恥其言而過其行〔去聲〕。”
與其言浮于行也，不若行浮于言也。夫子于言上著一恥字，于行上著一過字，大抵學者空言多，力行少，所以警切之。
子曰︰“君子道者三，我無能焉︰仁者不憂，知〔去聲〕者不惑，勇者不懼。”子貢曰︰“夫子自道也。”
夫子常言中庸，不可能非謙辭也，實不可能也。日用平常，無思無為，何能之有。能即起意，憂矣，失其為仁矣；惑矣，失其為知矣；懼矣，失其為勇矣。我無能焉。夫子所以截學者起意之病根，子貢未領，而但曰夫子自道何也。
子貢方人。子曰︰“賜也賢乎哉？夫〔音扶〕我則不暇。”（方，比也。乎哉，疑而未然之辭。）
古之學者為己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，篤實務內者不如是也。夫子抑揚其辭，所以針子貢之病。
子曰︰“不患人之不已知，患其不能也。”（能，言能其實事也。與上文無能之旨不同。）
智愚賢不肖之分，只是個能與不能耳。以人不知為患，必非實能。苟實能雖不知何害。
子曰︰“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”（逆，逆料也。億，意度也。）
先覺二字肇見于此，舉世昏昏，醉生夢死，而我獨脫然如大寐之得醒，故曰先覺。此是聖門深造自得第一個字。《大學》之格物正為此耳。豈拘文牽義所可強通哉。學者但知以逆料為明，億度為知機變之巧。荊棘其中，自謂過人甚遠。而我之所固有者，乃茫然不知自反。此先覺之所以為賢也。夫子此言至明至切。
微生畝謂孔子曰︰“丘何為是棲棲者與〔平聲〕？無乃為佞乎？”孔子曰︰“非敢為佞也，疾固也。”（微生姓，畝名。棲棲，猶依依也。疾，惡也。固，堅執而不通也。）
誠者，非自成己而已也，所以成物也。若偏守一隅而不通于用，則治國平天下之道，將誰任其責乎。畝以夫子為佞，真所謂固者。異端之害往往類也。
子曰︰“驥不稱其力，稱其德也。”（驥，善馬之名。德，謂調良也。）
驥非無力也，不稱其力而稱其德。況人乎。無德而負才，其害大矣。
或曰︰“以德報怨，何如？”子曰︰“何以報德？以直報怨，以德報德。”
匿怨而友且不可，況以德而報怨乎。必以德而報怨，則凡有德于我者，如何其報也。是故莫若以直報怨，以德報德。以德報德者，人所德于我，我亦以德報之也。若以直報怨，則豈彼有怨于我而我亦以怨報之哉。橫逆之來，處以大順，自反而縮行乎大公，所謂直報如斯而已。
子曰︰“莫我知也夫〔音扶〕！”子貢曰︰“何為其莫知子也？”子曰︰“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！”
聖心即天，復何所怨。行乎大順，復何所尤。不離日用之間，而上達天德之妙，非是地步洞然相照。雖顏子亦知未盡，況他人乎。人莫我知而天知之。此所以為聖歟。或者謂夫子道不行于當世，故有是嘆。愚以為不然。
公伯寮訴〔悉路切〕子路于季孫。子服景伯以告曰︰“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝〔音潮〕。”子曰︰“道之將行也與〔平聲下同〕？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”（公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。惑志，言有疑也。肆，陳尸也。）
聖賢之窮達，系斯道之興廢，是有命焉，豈人所能為哉。伯寮之訴非也，景伯之力亦非也。斷之以命而君子小人之論定矣。
子曰︰“賢者闢〔去聲下同〕世，其次闢地，其次闢色，其次闢言。”
闢世則其時可知，闢地則其國可知，闢色闢言則其君可知。色與言亦有淺深。色方行于顏，色未有言也。若形于言則已甚矣。知幾明微，所以免禍。此賢者之事也。若聖人則不然。仕止久速，惟義所在，無適無莫，安所闢哉。或曰龍逢比干，何以不闢。曰委質為臣。蓋有義不可得而闢者，事體各不同也。
子曰︰“作者七人矣。”
此承上章而言，能如是者凡七人也。豈微子篇所謂逸民者歟。
子路宿于石門。晨門曰︰“奚自？”子路曰︰“自孔氏。”曰︰“是知其不可而為之者與〔平聲〕？”（石門，地名。晨門，掌晨啟門者。自，從也）
知其不可而不為者，晨門之所以賢。知其不可而不可以不為者，夫子之所以聖。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也。
子擊磬于衛。有荷〔去聲〕蕢〔其位切〕而過孔氏之門者，曰︰“有心哉！擊磬乎！”既而曰︰“鄙哉！ 〔苦耕切〕乎！莫己〔音紀〕知也，斯己〔音以〕而已矣。深則厲，淺則揭〔起例切〕。”子曰︰“果哉！末之難矣。”（磬，樂器。荷，擔也。蕢，草器也。 ，釋見子路篇。鄙哉 ，指當時之人也。斯己，于此遂止也。以衣涉水曰厲。攝衣涉水為揭。此兩句衛風匏有苦葉之詩也。果哉，言果于忘世。末，無也。）
聞擊磬而知夫子，嘆鄙哉 之莫已知荷蕢之賢，亦豈易得哉。必欲于此遂止，而以為得厲揭之宜，則是果于忘世矣。民墜涂炭，義不能一朝安，所謂被發纓冠而往救者也。若果于忘世，豈聖人之所難哉，荷蕢亦晨門之流。
子張曰︰“書雲︰‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰︰“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以听于冢宰三年。”（高宗，商王武丁也。諒，信也。陰，默也。謂居喪信默而不言也。）
諒陰三年不言，所以居喪也。百官听于冢宰，所以居攝也。歷三年之久而冢宰，攝行其事，非徒不言而已。子張獨以高宗為問，夫子獨以古人為答，則是當世此禮已不復先王之舊矣。後世乃有創為短喪，以日易月者。嗚呼！豈人情也哉！
子曰︰“上好〔去聲〕禮，則民易〔去聲〕使也。”
禮辨上下定民志。上不好禮，如水脫防，乖爭凌犯之風肆矣，可得而使哉。世衰俗壞，那一事不就不知禮上做出。率意妄作，幾無以自別于禽獸。才知禮，便自然和。
子路問君子。子曰︰“修己以敬。”曰︰“如斯而已乎？”曰︰“修己以安人。”曰︰“如斯而已乎？”曰︰“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
修己以敬正，《大學》之要旨。所謂治國之道及平天下，皆本于是。子路不能切實內省，意若未足，而再三問之。夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不離修己二字。又恐其未喻也，直以堯舜猶病答之。嗚呼！敬哉！外此而求，多也哉。
原壤夷俟。子曰︰“幼而不孫弟，長〔上聲〕而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩〔音口〕其脛〔其定切〕。（原壤，孔子之故人也。母死登木而歌。夷，蹲踞也。俟，待也。述，猶稱也。脛，足骨也。）
賊，仁者謂之賊，侈然自放則本心亡矣。非賊而何然，其病則自不孫弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其長上之道，不孫不弟，習以性成。及其長也，又無一善之可稱。果何貴于食天地之粟，而謂是人也。老而不死是為賊耳。因原壤踞肆，推明三節以諭之，復叩其脛以警之。夫子教人未有如此章之切直者。然則童蒙之日，可不以孫弟為先務，而使習于禮訓也哉。
闕黨童子將命。或問之曰︰“益者與〔平聲〕？”子曰︰“吾見其居于位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”（闕黨，黨名。童子，未冠者。將命，蓋夫子使之傳命也。）
欲速成必至于躐等，居位並行皆躐等之病。真求益者不如是也。夫子使之將命，所以斂而抑之，使循其序歟。時未欲與之言因，或者有問而答以此童子，其聞之矣。
