衛靈公問陳〔去聲〕于孔子。孔子對曰︰“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從〔去聲〕者病，莫能興。子路慍〔紓問切〕見〔賢遍切〕曰︰“君子亦有窮乎？”子曰︰“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。在陳者，自衛適陳也。興，起也。固者，堅守節行，確乎其不可拔之謂，非毋固疾固之固也。濫，泛溢。）
不可則止，寧用終日，困德之辨，不失其亨。此聖人明去就之宜處，患難之道也。固者，至死不變，況窮乎？小人，惟不能固所以溢。
子曰︰“賜也，女〔音汝〕以予為多學而識〔如字〕之者與〔平聲下同〕？”對曰︰“然，非與？”曰︰“非也，予一以貫之。”
參也魯，無支離浮雜之病，況又功深力到，故竟以一貫語之，言下便領。子貢聰明多知，正是他礙事處。不多之旨，既嘗發之矣。于此，復先提其所病，而後語以一貫之妙。惜乎，猶未領也。觀其平日，號為多言，如何到這里，卻道不得一個唯字。此殆未悟性，天道不可聞之先歟。
子曰︰“由！知德者鮮矣〔鮮上聲〕。”
人孰無此德，所以不知者，其病安在鳶飛魚躍，蓋甚昭昭也。夫子呼由而語之，警策深矣。
子曰︰“無為而治者，其舜也與〔平聲〕？夫〔音扶〕何為哉，恭已正南面而已矣。”
觀舜受堯禪，朝覲諸侯，遍歷四岳，庶事從頭多整頓過，如何卻道無為，如何又道有天下而不與？聖心虛明，變化無方，雖為而實未嘗為也，雖有天下而實未嘗與也。後世才說勤政便焦勞，才說無為便不事事，安知所謂恭已正南面也哉。
子張問行。子曰︰“言忠信，行〔去聲〕篤敬，雖蠻貊〔亡百切〕之邦行矣；言不忠信，行〔去聲〕不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參〔七南切〕于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫〔音扶〕然後行。”子張書諸紳。（篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。其，指忠信篤敬。參于前，參錯于前也。衡，軛也。紳，大帶之垂者，書之，志不忘也。）
子張嘗問干祿，嘗問達，此又問行，大抵皆務外，以求遂其所欲。夫子一使反求諸已，就言行上切實用功，正切子張之病而教之也。遠而蠻貊，近而州里，習俗雖異，本心則同，忠信篤敬感無不通。見其參前，見其倚衡，則是無時而非忠信篤敬也，無往而非忠信篤敬也。舉天地萬物，萬變萬化，皆我忠信篤敬之妙也。行矣，雖百世以俟，聖人而不惑矣。何州里蠻貊之間哉。子張書紳，惜乎未領。
子曰︰“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（史，官名也。魚，衛大夫，名鰍。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫。卷，收也。懷，藏也。）
邦無道如矢，最見得他直處。有道之世，能直固難。至于所遭之時，崎嶇艱棘，而不能變其守，非獨立不懼不易乎。世未易語也。有道則仕，無道則可卷而懷之。可字最宜玩味。若無可卷懷，而徒為高尚特素隱耳，不得為之君子。
子曰︰“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知〔去聲〕者不失人，亦不失言。”
聖人之于語默如是，其不苟哉。自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至于招憂。
子曰︰“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
仁者，不失其本心之謂。義所當死而幸生苟免，則本心亡矣。生猶無生也。當死而死，浩然無愧，乃所以成仁。雖然各惟其可而已。苟可以不死而勇于自殺，則與求生害仁者，均一失也。豈志士仁人之所為哉。
子貢問為仁。子曰︰“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
入芝蘭之室，久而不聞其香。己欲為仁，而所事所友者或非其類，其不至于波流風靡者幾希矣。
顏淵問為邦。子曰︰“行夏之時，乘殷之輅〔音路車名〕，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠〔去聲〕佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（夏時以建寅之月為歲首。商輅，木輅也，輅者，大車之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜樂也。放者，禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人者，邪諂之人。殆，危也。）
四代禮樂，經世之大法。夫子之得邦家，其規模可見矣。顏淵此問，其在請事斯語之後乎。克己復禮，大本既立，為邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代禮樂，而復以鄭聲佞人為慮，于此二者，少不加謹，則克己之功且從而隳矣，如禮樂何。
子曰︰“人無遠慮，必有近憂。”
慮不經遠，患在目前。此必然之理也。
子曰︰“已矣乎！吾未見好〔去聲下同〕德如好色者也。”
夫子再發此嘆，而加“已矣乎”三字，其辭愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，豈易得哉。
子曰︰“臧文仲其竊位者與〔平聲〕？知柳下惠之賢，而不與立也。”（竊者，盜竊而私于己之謂。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，與之並立于朝也。）
賢如柳下惠，邦家之光也，豈易得哉。秉政之臣不知則已，知之而不與立，此文仲之所以竊位歟。一竊字，所以誅其心。若大公無我，推國之名器，與賢者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐賢者之進，為己不利，百方而擠之，而斥遠之矣，何暇與之並也哉。
子曰︰“躬自厚而薄責于人，則遠〔去聲〕怨矣。”
薄于責己，厚于責人，則人不心服，而召怨也必矣。
子曰︰“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
輕慮躁發，必不能為此丁寧戒懼之辭也。雖聖人，且奈何哉。事到兢兢，然若不勝其任處，方有商量。
子曰︰“群居終日，言不及義，好〔去聲〕行小慧，難矣哉！”（小慧者，機巧小數也。）
所貴于群居者，相規以正，相觀而善也。為無益之談，為機變之巧，此其為害有不可勝言者。故曰難矣哉。然飽食終日，無所用心，則未免此弊耳。真有志者，不如是也，是故學必貴友。
子曰︰“君子義以為質，禮以行之，孫〔去聲〕以出之，信以成之。君子哉！”（質，猶體也。孫，和順也。）
質，是立骨子處。骨子端正，方說得禮，方說得孫，方說得信。且如老佛之教，亦能禮。其所謂禮，亦能孫，亦能信。只為滅天倫，壞人道，從頭錯了。是以徹底皆差，為萬世大法之罪人。一義字，吾聖人所以立極，所以維持三綱五常，自別于夷狄禽獸者也。義以為質，乃是制事之本，不可草草放過。有此質後，卻不可無禮。無禮則斷不可行。有禮矣，不孫則斷不可出。孫矣，無信則斷不可成。
子曰︰“君子病無能焉，不病人之不已知也。”
苟能矣，何患人之不己知哉。以人不知為病，其病始大。
子曰︰“君子疾沒世而名不稱焉。”
非疾無名也，疾其無可稱耳。
子曰︰“君子求諸己，小人求諸人。”
小人求諸人，非特要譽而已。凡所以汲汲皇皇，遂私從欲，而不知止者，無一而不求諸人也。君子務內，只是自反。
子曰︰“君子矜而不爭，群而不黨。”（矜，莊不放逸也。）
信道不回，非好勝也，故雖矜而不爭。和氣接物，非偏私也，故雖群而不黨。
子曰︰“君子不以言舉人，不以人廢言。”
必考其實，故不以言舉人。不殉其名，故不以人廢言。此心公明，方可語此。
子貢問曰︰“有一言而可以終身行之者乎？”子曰︰“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子貢方人，一恕字，正中其病。昔也謂非所及，而今之語其可進此矣夫。
子曰︰“吾之于人也，誰毀誰譽〔平聲下同〕？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毀，毀短之也。譽者，過揚人善而不以實也。三代，夏商周也。）
毀則沒其實，譽則過其實。夫子豈苟譽人者，有所試而後稱之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毀譽不實，則矯情飾偽，得以欺世而風俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是樸實不回曲，心本直也。有一點私意便失其直。
子曰︰“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡〔與無通〕矣夫〔音扶〕！”
史闕文，馬借乘，恐古人有此語，故夫子舉。而言曰史之闕文，吾尚可以及之，如闕疑闕，殆郭公夏五之類可見。若借乘之事，則今無有矣。蓋嘆世道益薄，人情益偷，公私藩籬，形骸爾我，其意非專指馬也。
子曰︰“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”（忍者，必有忍之忍。）
無定見，必為巧言所亂。無定力，必為小不忍所亂。自昔聖賢所貴乎致知者，只是理會個不亂耳。禹曰︰安汝止。伊尹曰︰欽厥止。不亂之謂也。亂後都差。
子曰︰“眾惡〔去聲〕之，必察焉；眾好〔去聲〕之，必察焉。”
眾好眾惡，特眾人之好惡耳。或是或否，皆未可知。而流俗則未必能察也。聖人于此都要契勘。孟子所謂皆曰賢，然後察之。正是此意。
子曰︰“人能弘道，非道弘人。”（弘，大也）
道本大也，豈人有以大之而後大哉。只為常人意蔽欲窒，是以日用而不知其為大耳。功深力到，一旦洞然，六通四闢，範圍無外，而後知其為大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不學，本心晦蝕，自窘自求，如蝸在封，則是道之大，雖自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
子曰︰“過而不改，是謂過矣。”
人誰無過，改之為貴，是故聖人貴乎復也。若不能改，其過成矣，終何說哉。一改字，是聖狂之分，學者所宜深體。
子曰︰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
思曰睿，睿作聖，豈可不思。此章特戒無益而思者耳。聖人自謂吾嘗廢食忘寢以思之，而無所益，故不如學也。托諸己以勉人。
子曰︰“君子謀道不謀食。耕也，餒〔奴罪切〕在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
耕所以謀食，宜可無餒也，而曰餒在其中，餒非饑之謂也，志于食者，道必餒，行有不慊于心之謂也。學所以謀道，非志于祿也，而曰祿在其中，祿非必爵祿之謂也。道之腴者，固祿之理，干祿豈弟之謂也。然則君子之所憂者道耳，而憂貧乎哉。
子曰︰“知〔去聲下同〕及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之。莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”（及，言至也。莊，端莊也。蒞，臨民也。動，舉措施為也。）
知及之者，覺此本心之謂也。覺則至矣，故曰知及。《大學》之道，在明明德。晉之象曰︰君子以自昭明德。明此，斯謂之知。守此，知而不失，斯謂之仁。舊習蔽錮，安能盡淨，意欲念動，如雲忽興，兢業不繼，用力微懈，雖得必失。昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至于臨民則又不可不莊矣。至于舉措施為，則又不可不以禮。知及仁守，所以成已也。莊蒞禮動，所以經世也。異端之教，自謂識心見性，而呵佛罵祖，果莊已乎？離倫絕類，果禮已乎？愚嘗有詩雲︰聖道大明備，異端何偏虧；晚學敢妄僭，因依相發揮；昏昏若醉夢，日用不自知；一旦有先覺，渙然脫沉迷；勿忘勿助長，斯須那可違；乃若夢乍醒，曲車仍朵頤；偃蹇不自愛，雖得必失之；守此之謂仁，失此之謂愚；炳炳兩端揭，巍巍大訓垂；若為莊與禮，丁寧猶費辭。嗚呼至矣哉，斯言豈予欺；此心萬古同，本無夷夏殊；民彝大泯亂，世道誰綱維；恭惟彼陶唐，六合同光輝；睦我九族親，協彼萬邦黎；從根到枝葉，整整無漏遺；試舜第一義，二女往嬪虞；諸難乃遍歷，首事五典徽；載觀岩廊上，君臣相俞吁；欽哉不離口，此豈笑貌為；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以敘彝；穆穆我文王，敬止于緝熙；江漢無犯禮，化行自關雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此規；去聖日以遠，禮壞俗澆灕；裔夷來用夏，異端轉交馳；瑣碎不暇問， 者為誰；棄三綱九法，其教方得推；群居抱空寂，高談玄妙機；或推倒禪床，或拗折竹篦；溺尿與屙屎，呵佛罵祖師；先聖答問仁，諸賢請事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不莊，坐見百度隳；況復離倫類，家國何由齊；佛者西方仙，顧敢相瑕疵；渠自用渠法，我實無用茲；吾黨有家風，所宜日孜孜；輕俊樂便捷，往往不自持； 墮其網，氣習易轉樞；相延無忌憚，陋視六藝書；浸淫去不反，寧顧百世非；民日化魑魅，義同救溺饑；物物皆我心，此責將安歸；于此有欠闕，恐非仁者宜；時也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陳詩。
子曰︰“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”
君子，只就末節細故上看他不得，直是到常人所不可能處，擔荷得去，方見。君子，雖然勤小物，矜細行，固無一節之不善也，特不專在這上耳。小人則不然。淺中狹量，如何大受。愚舊說如此。後聞先師雲，君子而不大受則道不明，小人大受則為無忌憚矣。君子于此可不慎歟。
子曰︰“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
民之憚于為仁，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而傷生者。然則何所憚而不為哉。至于人欲之橫流，情偽之滋熾，滔滔焰焰，自益深益熱矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，聖人之所以哀矜也。
子曰︰“當仁不讓于師。”
仁之為道，是聖門第一工夫。進之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可與人相讓而為者也。到此地，雖師有所不讓，豈可謂師為之而不敢為哉。不讓非爭勝之謂。
子曰︰“君子貞而不諒。”
貞者，萬變而不失其正，豈若匹夫匹婦之為諒哉。諒者，守小信而不知變，必不能正也。
子曰︰“事君，敬其事而後其食。”
敬其事者，盡忠于君，夙夜匪懈之謂也。人患不能敬耳。利祿豈可急哉。若以利祿先入，其心只是私意，安得能敬。
子曰︰“有教無類。”
種類雖或不同，然同有此心，則同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不論其類。直是能轉移變化，方可言有啟迪之不得其旨，感發之不得其道，雖諄諄其誨，謂之有可乎。
子曰︰“道不同不相為〔去聲〕謀。”
謀者，相資以取益也。功利，而與之謀道，問學，而與之謀利，可乎？二者不啻冰炭。
子曰︰“辭達而已矣。”
古人非泛濫于文也，所以明理耳，故曰辭達而已矣。雖然敷暢厥旨，了然無疑，方謂之達辭。至于能達，豈易得哉。
師冕見〔賢遍切〕，及階，子曰︰“階也。”及席，子曰︰“席也。”皆坐，子告之曰︰“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰︰“與師言之道與〔平聲〕？”子曰︰“然。固相〔去聲〕師之道也。”（師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，舉在坐之人以詔之。相，助也。古者瞽必有相。）
觀夫子相師之道，豈薄俗所可知哉。哀矜惻怛之意，溫然見于辭旨之外，一物失所如己隱憂，此天地之心也。
