非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行［下孟切］，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行［下孟切，下同］；言满天下无口过，行满天下无怨恶［乌路切］。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝。《诗》云：夙夜匪懈［佳卖切］，以事一人。（法服者，先王所制礼服也。法言者，法度之言。德行者，有德之行也。无择，所言所行皆是，一无可拣择也。三者，服言行也。宗庙，卿大夫立三庙以奉祖先。卿，六卿大夫，二十七大夫。诗大雅烝民篇。夙，早懈息。一人，谓天子也。）
不敢二字，人心之大闲，反躬修省，此其律也。经曰不敢康，曰不敢荒宁，曰不敢自暇自逸，曰不敢盘于游田。而此书亦每每严斯戒。自古乱臣贼子，造一切滔天罪状，都只就敢上做出。苟敢矣，复何所忌惮也哉。服者，身之表。未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。先王垂范莫不有制，盖甚严也。一违其制，即僭奢无章矣。言曰法言，行曰德行，先王岂外人心以为教哉。不失其本心，则言无非法，行无非德。言而非先王之法，即无稽矣。邪说诬民，妄伪驰骋矣。行而非先王之德，即伪行矣。为比德，为恶德，为凶德，无所不至矣。于斯三者，凛然怀不敢之心，自然不蹈其非。是故非法则不言，非道则不行也。前曰德行，此言非道不行，以明德与行非二致，是故之下独举言行而不及服，盖非法服不敢服即止矣。他无所用其力也。若夫德行，则于反躬修省，尚多工夫。非法不言，而或有可择之言，未可也。直是口无择言，而至于言满天下，略无口过，方尽善也。非道不行，而或有可择之行，未可也。直是身无择行，而至于行满天下，无怨无恶，方尽善也。曰服曰言曰行，如上所陈，无一不备，然后始能守其宗庙，为卿大夫之孝。愚端诵此章，至于言满天下无口过，行满天下无怨恶，未尝不为之感叹。夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之亏，关国体之安危，系民生之休戚。于我乎在岂细事也。必夙夜匪懈，以事一人，而后可也。用力微懈，即怠即放，种种皆差。
