子曰︰“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，皆在于凶德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言斯可道，行〔下孟切〕斯可樂〔音洛〕，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行政令。《詩》雲︰淑人君子，其儀不忒〔他得切〕。（悖，亂也。容止，儀容舉止。象，似也。《詩》，曹風 鳩篇。淑，善。忒，差也。）
此亦專言德教在愛敬其親上，至稱君子。而曰進退可度，則是概論。凡有國有家者矣。夫愛親者，德也。不愛其親反愛他人，是謂悖德，敬親者，禮也。不敬其親而反敬他人，是謂悖禮。先王德教，惟曰以順天下而已。今以其順，則既逆之民何所取法乎。世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反親。淫朋比德，反不翅若骨肉。詡詡取下相，媚悅以為容，此曾禽犢之不若，豈足多罪。若方外異端之學，自謂有志于道者，而乃斷棄綱常，離絕倫類，然後方入其學，不知所謂道何道也，其實則不在于善，皆在于凶德耳。雖得之君子所不貴，凶德二字，結正罪狀甚嚴，然則學不本于經世，斬然自立于名教之外者，可不懼哉。君子不然。言則便須可道，不可道非嘉言也。行則便須可樂，不可樂非善行也。可道可樂，言行之準的，最宜深味。東平王謂為善最樂。夫為善之人，身心舒泰，夙興夜寐，無非大順，是故樂莫樂于為善行。身不義舉，錯乖，方為公論所不容，為大法所不宥。惴惴朝夕如坐囹圄，樂乎不樂乎？德義至于可尊，則實孚而望隆矣。作事至于可法，則時措而皆合矣。容止至于可觀進退，至于可度，則動作出處，舉無一之不中節矣。無斯須放逸，無毫厘差失，與前所謂凶德正相反矣。以是而臨乎民上，是以其民不特畏敬且愛慕之。莫不相與，則效而求似其所為焉，無他順故也。此德教之所以能成，而政令之所以行也。淑人正在于善，而不在于凶德者。容止進退，是謂其儀。
