大〔如字〕學之道在明明德，在親（先儒作新）民，在止于至善。
明明德者，自昭明德之明也。本心本明，本無所蔽。物欲乘之，其明始昏。大學之道，所以去其蔽而明之也。新民者，咸與維新之新也。同有此心，同有此理，染于習俗，遂至淪污。大學之道，所以去其舊而新之也。雖然曰明曰新，必有用力之地矣。故又曰在止于至善。善非外鑠也，我固有之也。不容于偽，不參于思，先天地而固存，亙古今而莫變。君子存之，存此而已。先立乎其大者，立此而已。謂之至善，豈欺我哉。行不著，習不察，是以放而不知求于此。而得所止焉，則所謂明德，如水不波，自然而明，非止之外別有所謂明也。所謂新民，如物去垢，自然而新，非止之外別有所謂新也。統而論之，則三個“在”字提一書之綱。析而言之，則一個“止”字又三者之要。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。（後，與後同。慮，即思也）
此一節是論止于至善工夫。止則至矣。然不知後，安所用其力哉？是故必貴于知止也。知後，方有端的處，故曰有定。定者，不可轉移搖奪之謂。定後方能靜，不定而求靜不能也，非定而又有靜也。靜是定之至處。靜後方能安，不靜而求安不能也，非靜而又有安也。安是靜之熟處。曰定，曰靜，曰安，一節深一節，此正指學者用工切實之旨，豈浮文虛論、尋流逐末者，所可知哉。《洪範》︰“思曰睿”，孔子亦雲“不思則罔”。然未至于安，斷亦不能思也。意念昏擾憧憧，往來捷出，橫生展轉，只是意念。猶之風濤帖息，海靜淵澄，思則得之，于是乎在直至此地，始曰能得。得即得其所知者，所謂至善也。昔焉知之，方知此物。今焉得之，是得此物。非知是一物，得又是一物也。自知後，多少工夫到得處，或者微有所見。方是知止之初便謂事了，安能究竟？亦固有天資粹美，種種省力，與常人不同者。要之學者，且當以斯訓為的。
物有本末，事有終始。知所先後則近道矣。
此一節論至善是本始處。自吾心而達之萬物，皆物也，但有本末耳；自從事吾心而及于萬事，皆事也，但有終始耳。曰末曰終，尚在所後。本始之地，安可外求？知本始之在所先，則端緒不謬，而知止工夫庶乎可進矣。故曰近道。或者不知所先務，方逐逐乎事物之末，用力愈勞，去道愈遠。此絕學之所以不明也。可勝嘆哉。然此特指初學者用力之地而言，本末無二理也，始終無二致也。一以貫之，非彼非此，何本何末，何始何終。
古之欲明明德于天下者，先治〔平聲，後仿此〕其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（致者，至之也。格，正也，明辨之謂也。物，指固有之物，即《志》所謂“有物混成”是也。）
此一節推原本始之在所先，曰明明德于天下，曰治國，曰齊家，曰修身，曰正心，曰誠意，曰致知。從博至約，一節深一節，凡六個先字，至于格物最先。最先，此所謂本始之地也。《中庸》曰︰不明乎善，不誠其身矣。格物者，明善之謂也，所以致其知也，故曰致知在格物。是物也，混成無虧，範圍無外，是謂太極。是之謂一，至精至粹，至明至靈，至大至中，而謂之至善者也。先知先覺正在乎是，非外物也，非尋流逐末，模擬揣量。事事而求，物物而索，而後謂之格也。凡蔽于意見，似是而非，役于聰明，認邪作正，而不能究其端的者，皆未可以言格也。方其未知，遠若天外，既格之矣，不離吾心，如旅還家，如夢自覺。嗚呼！至矣！章首言明明德者，統論大學之道在明人之明德也。此言明明德于天下者，專論明吾明德于天下，而天下之所以平者也。此外次第，說並見後。
物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治〔去聲，後仿此〕。國治而後天下平。
上節是言欲如此者當知所先，反而求之也。此節是言能如此者斯見于用，推而達之也。自物格至天下，平凡七個後字，本末終始之序可厚誣哉。物格者，此理洞然，究見端的，無他蹊徑，無復疑似，故曰知至。知至則知止矣。所謂真知非苟知也。知之既至，意自然誠。知不至而曰意誠，無是理也。意誠然後心正矣，心正然後身修矣。自此而下，次第推行，皆分內事。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
上兩節專言治國平天下，于此復論自天子至于庶人皆當以修身為本也。從格物至正心，皆修身之事。壹者，志壹之壹，斷斷乎是無他道也。以是為本，乃知所先。端緒不明，先後倒置，則所謂辭其本而薄其所厚者多矣。聖人于章末斷之曰︰此謂知本，又曰︰此謂知之至。其曉人之意深矣。
右第一章，總論大學之道。誠意以後，下文詳矣。探本窮源，正在格物二字。學者于此反致疑焉。以愚見觀之，其說甚詳，其義甚明。首論知止，而先之以止于至善者，此也。終論知本，而繼之以知之至者，此也。首尾六節，無非反復講明此事，不然則所謂本者何在？所謂有定而至于能得者何物哉？或曰知至固知止矣。然知至之下則說意誠心正，知止之下則說有定靜安，不亦異乎？曰不異。且未有意不誠而能定能靜能安者，實履而後知之。
